Заключение
В этой главе основное внимание уделялось двоякому влиянию моды на выбор костюма. Мода может вызвать у женщин страх ошибиться или помочь им творчески подойти к созданию нового образа. Мои информантки очень редко покупали новый костюм целиком: их взаимодействие с модой всегда опосредствовалось уже имеющимся у них гардеробом. В результате главная проблема, занимающая женщин, связана с необходимостью примирить свое устоявшееся отношение к одежде и прочно усвоенные эстетические предпочтения с якобы эфемерной и бесконечно изменчивой модой. Это беспокоило почти каждую из них. Даже если информантки не стремились дотошно следовать моде, им все равно приходилось думать, как интегрировать обновки в свой гардероб и как изменить или освежить уже имеющийся образ. Создавая актуальные и трендовые ансамбли, женщины старались согласовать их со своим привычным самоощущением. По моим наблюдениям, взаимодействия женщин с модой всегда опосредствовались уже имеющимся у них гардеробом, дружескими связями и отношениями с близкими людьми.
В этой главе были описаны три способа, с помощью которых женщины творчески подходили к созданию сарториальных образов. Во-первых, очень часто женщины проявляли склонность к новаторству, комбинируя имеющуюся у них одежду с новыми вещами. Знание модных трендов немаловажно для подобных решений, однако на самом деле стремление к новациям чаще реализуется в процессе игры с сарториальными кодами и согласуется с представлениями об адекватной сочетаемости разных предметов гардероба. Информация, полученная из модных медиа и наблюдений за выбором друзей и коллег, влияет на переосмысление женщинами возможностей гардероба. Это открывает второй путь к инновациям: видя, как знакомые или другие люди адаптируют модную одежду, женщины соотносят коллекцию, собранную у них в гардеробе, с ассортиментом магазинов. Мода становится для них доступнее, поскольку женщины видят, как смотрятся наряды на реальных людях. При посредничестве друзей и семьи они могут соотнести свою персональную эстетику с формальным модным образом.
В-третьих, при выборе костюма женщины иногда обращаются к модным медиа за рекомендациями. Использование правил или следование тренду, который журнал объявляет модным на данный момент, позволяет женщинам ориентироваться в море возможностей. Вместе с тем, даже когда правила помогают женщинам справиться с паникой, они все равно стараются выбрать костюм, в котором будут выглядеть и чувствовать себя собой. Женщины ищут советов в модных журналах, поскольку выбор костюма вызывает у них напряжение и беспокойство. Правила дают ощущение безопасности, однако они никогда не рассматриваются как абсолют, который необходимо с точностью копировать; если им истово следовать, они могут серьезно ограничить способности женщины конструировать себя с помощью одежды. На практике, даруя женщинам уверенность в том, что они делают все верно, правила могут помочь им расширить спектр модных практик или дать возможность попробовать новый образ.
Модные правила часто не препятствуют творчеству, а, напротив, стимулируют создание оригинальных ансамблей. Правила регулируют весь спектр модных практик и непосредственно влияют на динамичный баланс между индивидуальностью и конформизмом. Достижение его – трудная задача, с которой сталкивается женщина при выборе костюма. Ее решают все: и конформисты, стремящиеся и соответствовать норме, и сохранять связь с актуальными трендами, и модные новаторы, хорошо представляющие себе, какие вещи допустимо сочетать, а какие нет. Правила, которые можно нарушить, – непосредственная основа новации. Женщины, способные взаимодействовать с ними достаточно эффективно, чтобы найти оригинальные модные решения, всегда в меньшинстве. Художники отвергают конформизм, а потому находятся в авангарде перемен.
ГЛАВА 8
«А можно я надену джинсы?»: парадный костюм и повседневная одежда
В повседневной жизни, опаздывая на работу или забирая детей из школы, женщины не могут позволить себе превращать каждый выбор костюма в экзистенциальный кризис: на это у них нет ни времени, ни желания. Как сказала одна информантка, в этот момент хорошо бы иметь возможность просто существовать. Ей хотелось выглядеть и ощущать себя самой собой, не тратя на это долгие часы. Женщинам, с которыми я беседовала, удавалось одеваться быстро благодаря набору базовых вещей, которые можно носить постоянно, без лишней подготовки и рефлексий: женщины знали, что в этих вещах они выглядят хорошо. Именно так они обычно и выбирали костюм. Но временами привычный безопасный вариант кажется серым и скучным, и это побуждает женщину задуматься о выборе наряда. Пробуя новые сарториальные комбинации, женщины всегда задаются вопросом: «я ли это?». В результате они чаще всего отказываются от новой идентичности и возвращаются все к тем же привычным костюмам. Колебания между возможностью создать «новое „я“» на основе всего ассортимента гардероба, и «беспроигрышным „я“», которое обеспечивают базовые вещи, очень важны для темы моего исследования. О них и пойдет речь в настоящей главе.
Привычная одежда не требует долгих размышлений, поскольку женщины знают, что она работает; это знание – часть реализованной, постоянно практикуемой культурной компетенции (Mauss 1973). В нее также входит понимание соответствия костюма тому или иному социальному контексту: так, офисный костюм должен отвечать нормативному дресс-коду и персональной эстетике владелицы. Разнообразие нарядов позволяет женщинам играть разные социальные роли. Гофман определяет последние как намеренно культивируемые компетенции (Goffman 1974: 128), ассоциированные с тем или иным статусом или позицией (Goffman 1971a: 27). Привычная одежда помогает женщинам реализовать эти компетенции. Социальные роли базируются на более-менее стабильной персональной идентичности, которая «поддерживается на протяжении долгого времени… имеет биографию» (Goffman 1974: 128–129). По Гофману, у женщин имеется постоянная персональная идентичность, а социальные роли возникают на ее основе ситуативно. Однако, если рассматривать женскую идентичность сквозь призму гардероба, хорошо заметно, что дома, в одиночестве, женщины вовсе не свободны от социальных ограничений, а костюм отнюдь не реализует их базовую идентичность. Напротив, в скрытом от посторонних взглядов интимном пространстве женщины демонстрируют крайне конформистскую позицию в отношении гардероба. Ношение привычных вещей позволяет им не думать о своем сарториальном «я», соответствовать норме, быть обычными.
Парадокс материала, который рассматривается в этой главе, состоит в том, что чем больше возможностей для реализации своего «я» предлагается человеку, тем более привычно и конформистски он себя ведет. Многообразие нарядов, висящих в шкафу, часто воспринимается как бремя выбора, поэтому женщины так часто жалуются, что им нечего надеть. Как демонстрирует предыдущая глава, бесконечный, казалось бы, выбор, отличающий культуру потребления эпохи позднего модерна (Hyl & Eriksen 2001), и широкий спектр предлагаемых ею идентичностей могут провоцировать тревогу, порождаемую самой «возможностью свободы» (Kirkegaard 1944, цит. по: Giddens 1991). Именно свобода выбора зачастую делает процесс облачения в костюм таким мучительным, и информантки редко пользуются ею. Гораздо чаще они предпочитают привычные им базовые вещи. В современной Британии, где от вас ждут, что вы будете одеты индивидуально, эта тревога переживается особенно остро. Как утверждал еще Дюркгейм, индивидуализм является главной социальной и космологической ценностью, «религией… современного индивидуализированного сообщества» (Thompson 1998: 98). Поскольку космология представляет собой идеализированную конструкцию социума, она совсем не обязательно адекватно отражает практику (Bloch 1989; Bloch & Parry 1982; Lan 1989). Иными словами, в современной Британии индивидуализм как космологическое понятие имеет скорее не описательную, а рекомендательную модальность: ожидается, что у всех нас должно быть собственное индивидуальное «я», выражающее себя среди прочего и посредством гардероба. «Идея культуры» (Douglas 1991: 134) становится «идеей „я“» (Ibid.: 213), цельного и уникального. Между тем то, что женщины носят на самом деле, явно не вписывается в дискурс индивидуального самовыражения, поскольку у большинства из них нет ни времени, ни даже желания непрерывно реализовывать свое уникальное «я». Они выбирают одежду по привычке.
