Сегодня эти тревоги кажутся смешными. Мы
знаем, что леворукость связана с особенностями функционирования полушарий
головного мозга, причем заведует ею тот же самый отдел гипоталамуса, где, по
Хеймеру, расположен "ген гомосексуальности". Подобно
гомосексуальности, она встречается у мужчин вдвое чаще, чем у женщин, а у
гомосексуалов - на 39% чаще, чем у обычных людей. Однако, в противоположность
старым байкам, она не сопряжена ни с какими психическими и моральными
нарушениями. Переучивать левшей не надо, они и так могут быть кем угодно, даже
чемпионами мира по боксу и теннису.
Значит ли это, что общество готово или
обязано принимать любые индивидуальные свойства, особенно если они генетически
обусловлены? Ни в коем случае. Предположим, генетики открыли, что сексуальный
маньяк Чикатило - жертва каких-то плохих генов (кстати, это вполне вероятно).
Что от этого изменится? Никакое общество не может позволить сексуальному
маньяку беспрепятственно удовлетворять свои желания, поскольку они опасны для
окружающих. Когда научные знания это позволят, таких людей будут лечить,
исправляя (если надо - принудительно), их "неправильные" гены. Пока
такой возможности нет, потенциального Чикатило нужно надежно изолировать. А
дальтоников и левшей никто не опасается.
Может быть это верно и относительно
гомосексуалов? Социальное положение и статус любого сообщества зависят от
гражданских и человеческих качеств составляющих его индивидов. Являются ли
"голубые" мужчины и женщины полноценными членами общества? Соблюдают
ли они свои гражданские обязанности? Каков их вклад в мировую культуру и
цивилизацию? Что способствует и что мешает их социальной интеграции и
творческой самореализации? Чтобы ответить на эти вопросы, придется обратиться к
истории.
Люди в истории
Сексуальности, культуры и религии
Где бы мы ни встретили человеческие существа,
они всегда удивляются другим людям.
Маргарет Мид
Многие люди, не знающие истории и
этнографии, убеждены в том, что однополая любовь - продукт социального и
нравственного разложения общества, простые и "естественные" люди ее
не знают. На самом деле это влечение и поведение встречается во всех
человеческих обществах, однако разные культуры и религии оценивают и
конструируют их по-разному. При количественном, статистическом обобщении
отношения разных обществ к однополой любви, возникает картина, напоминающая
шкалу Кинзи:
1. строго запрещают и наказывают;
2. осуждают;
3. относятся нейтрально;
4. допускают при определенных обстоятельствах;
5. допускают всегда;
6. предписывают при определенных
обстоятельствах;
7. одобряют и поэтизируют.
Но статистические данные без
качественного анализа бессмысленны. Одно и то же общество может в одних
ситуациях категорически запрещать однополый секс, а в других одобрять и даже
предписывать его. Для историка или антрополога существенны не столько сами по
себе запреты и предписания, сколько их социокультурный контекст - чем они
мотивированы и как они выполнялись.
Существует несколько наиболее
распространенных типов однополых отношений.
1. Институционализированные (то есть
официально принятые культурой и оформленные специальными ритуалами)
разновозрастные отношения, чаще всего - между взрослыми мужчинами и мальчиками
- подростками.
2. Институционализированные отношения
между взрослыми людьми, один из которых изменяет при этом свою
половую/гендерную идентичность, одежду, род занятий и т.п.; то есть мужчина
социально и символически как бы становится женщиной, и наоборот.
3. Институционализированные
"профессиональные" отношения, связанные с выполнением определенной
социальной или сакральной (религиозной) роли, делающей сексуальную связь с
лицами собственного пола обязательными для него (например, священная храмовая
проституция).
4. Равноправные и добровольные
сексуально-эротические отношения, основанные на индивидуальном влечении людей
друг к другу. Разные культуры имеют на этот счет разные представления и нормы,
часто неодинаковые для разных социально-возрастных групп. Например, сексуальные
игры и контакты между мальчиками-подростками считаются нормальным проявлением
юношеской сексуальности, на них смотрят сквозь пальцы или даже одобрительно, а
такое же поведение взрослых вызывает настороженность и осуждение.
5. Социально-неравные, иерархические
отношения, когда человек более высокого социального статуса, обладающий властью
или деньгами, сексуально эксплуатирует бедного и зависимого. Решающее значе??ие
имеет при этом не пол сексуального партнера (кто с кем спит), а сексуальная
позиция (кто кого "трахает"); в равных отношениях это дело
индивидуального вкуса.
Самая распространенный тип
институционализированных мужских гомосексуальных отношений (однополые отношения
между женщинами нигде не институционализировались и существовали только на
бытовом уровне, поэтому мы знаем о них гораздо меньше) - это сексуальные
контакты между мальчиками-подростками и взрослыми мужчинами. Многие народы
считали их необходимой формой обучения и передачи мальчику силы или мудрости
взрослого мужчины и оформляли их специальными ритуалами.
Ритуалы инсеминации (осеменения)
мальчиков широко распространены у народов Новой Гвинеи и Меланезии. Когда
мальчикам папуасского племени самбия исполняется по семь-восемь лет, их
отбирают у матерей и помещают в замкнутый мужской мир. Самбия верят, что для
того, чтобы созреть и вырасти, мальчик должен регулярно пить мужское семя, как
младенец - материнское молоко. Недаром обе жидкости - белые. Сосание члена для
мальчика - то же, что сосание груди для младенца. До начала полового созревания
мальчики "высасывают" старших подростков и юношей, а затем их самих
обслуживают новички. Юноши и молодые мужчины некоторое время ведут
бисексуальную жизнь, а после вступления в брак целиком переключаются на женщин.
Взрослая гомосексуальность в племени неизвестна. Символическая основа этой
практики - стремление "возвысить" мужское начало, "очистив"
мальчиков от фемининных, женских элементов. Обряды, закрепляющие чувство
мужской солидарности, хранятся в тайне от женщин и возводятся к мифическому
прародителю племени Намбулью. Первоначальная сексуальная социализация
принудительна, партнеры не выбирают друг друга, а назначаются старшими. В
дальнейшем у них могут появиться индивидуальные предпочтения, но отношения и
сексуальные роли остаются строго иерархическими: старший не может
"обслуживать" младшего, а между близкими друзьями это вообще не
принято.
Способы "осеменения" мальчиков
у разных племен различны. У самбия, эторо, баруйя, чечаи и куксов оно
осуществляется орально. У калули (восточный берег Новой Гвинеи) и кераки вместо
орального осеменения практикуется анальное. На вопрос этнографа, подвергались
ли они сами такому обращению, папуасы кераки отвечали: "Ну, конечно! Иначе
как бы я мог вырасти?" С европейской колокольни, разница не так уж велика.
Но поскольку эти племена традиционно враждуют, они с одинаковым отвращением
рассказывают о соседских методах: вы только подумайте, какой
противоестественной мерзостью занимаются эти люди!
