Вопрос: почему «роскошная» городская женщина XX века Лариса
Губина внутренне вожделеет к тому ладу, из которого, напрягая жилы, рвались
прочь крестьянские женщины XIX века?..
Еще серия противоречивых примеров, способных дать весомую
информацию для размышлений. Вот слова святого Апостола Павла; «Жены своим
мужьям повинуйтеся, якоже Господу». Вот слова святого Апостола Петра: «Вы же,
жены, также покоряйтесь мужьям вашим. И тогда, если некоторые мужья не будут
послушны Богу, то без слов убедите их уверовать, подавая им пример своим
поведением, ибо они увидят, как безупречно и почтительно вы ведете себя». Не
буду и упоминать грозного и однозначного: «Жена да убоится мужа своего». С
одной стороны.
С другой: история от древности до наших дней насчитывает
множество действительно великих жен, смысл жизни которых был отнюдь не в
повиновении своим мужьям, а в существенных самостоятельных действиях, либо же в
уверенном нравственном руководстве своими мужьями.
Лучше, чем академик Д.С. Лихачев, не скажешь о великих
женщинах Древней Руси. Когда корреспондент журнала «Наука и религия» попросил
его интерпретировать летописные сведения о равноапостольной святой княгине
Ольге, родоначальнице женских правлений в нашем государстве, Дмитрий Сергеевич
произнес вдохновенную тираду о знаменитых женщинах Древней Руси: «Для меня
княгиня Ольга — своеобразный символ матриархата. Спокойная, уравновешенная
женщина, прозорливая правительница, проявляющая при этом и мудрость, и твердость,
и отвагу. Об этом говорит и ее отношение к войне, лишениям. А вспомним
исполненное особой сложности путешествие к византийскому императору — она
отлично владела искусством дипломатии. Все это качества, документально
подтвержденные, вполне доказывают, что женщина на Руси не была униженной. Тому
примеры — и Евфросинья Полоцкая, и княгиня Мария, руководившая восстанием
против орды. А более поздний образ — Феодосия Морозова, боярыня, оказавшаяся
одним из главных действующих лиц трагедии раскола. На мой взгляд, это была не
менее значительная фигура, чем протопоп Аввакум. Кстати, ее переписка с
Аввакумом, другие источники рисуют ее как прекрасную мать, хлебосольную
хозяйку, вообще поразительно одаренную русскую женщину с ярким живым умом,
бесспорно преобладавшим над чувствами, сколь сильными они не были.»
Удивительно, как все эти замечательные женщины владели
словом. В летописях переданы слова Ольги, которые и сегодня воспринимаются как
афоризмы. Ольга — первая из русских князей, поставившая себя наравне с
византийским императором. Не случайно и церковь причислила ее к лику святых как
первую христианку среди князей. Надо понять, что принятие христианства в те
времена означало прорыв вперед. Ее сын Святослав отказался от новой веры,
боясь, что дружина начнет смеяться над ним. Княгиня-мать оказалась выше
предрассудков времени. Жизненный пример Ольги, принявшей христианство, для
Владимира — такой же стимул к крещению, как для киевлян пример самого
Владимира. Ольга, как «денница пред солнцем», как «заря пред светом»,
предшествует Владимиру, чье дело развил и умножил Ярослав Мудрый.
Вопрос вполне риторический: похожа ли эта реальная
женщина-предтеча, «заря перед светом», на кроткую смиренную рабу мужа и сыновей
своих? Похожа ли равноапостольная (!) на тот образ, коий исповедовали апостолы?
И в том же плане: а Екатерина Великая? А Елизавета Петровна? А Жанна д'Арк? А
Индира Ганди? А Маргарет Тэтчер?..
Метнемся совершенно в иную сторону: разве кротость и
верноподданность обусловили то, что Полетт Годар, после того, как в двадцать
два года она бросила мужа-миллионера, стала женой Чарли Чаплина, затем
знаменитого актера Кларка Гэйбла, затем — композитора Джорджа Гершвина, наконец
— Эриха Марии Ремарка? Интимным ее другом был Альберт Эйнштейн. Отличительными
ее чертами являлись тонкая красота, философский склад ума, постоянное чувство
юмора и неукротимое свободолюбие.
Но, с другой стороны, вспоминаются противоположные примеры!
Анна Григорьевна Достоевская — всю жизнь, все силы души отдала служению своему
столь непростому спутнику, как Федор Михайлович. Вот Элеонора Рузвельт тоже
воистину святая женщины. В 1905 г. она случайно встретилась со своим
двоюродным братом, их знакомство началось с того, что она повела его в
ньюйоркские трущобы, чтобы показать ему дно, изнанку жизни Америки бедняков.
Когда они поженились, она всю жизнь напоминала ему о малоимущих, не давала
уснуть его мысли о них.
Она всю жизнь помогала ему, и когда через пятнадцать лет
совместной жизни он увлекся другой женщиной, она предложила ему условие — они чужие,
но для всех в мире — они супруги и по-прежнему вместе занимаются политической
работой. Но когда через год Франклина разбил паралич, она реально вернулась к
нему и ухаживала за ним до конца дней самоотверженно.
Так к какой же модели относятся все эти непохожие примеры? К
литовской, к американской? Да ни к какой!.. Но содержится ли в конце концов в
этих несхожих примерах, хоть что-либо, проливающее свет на причины
драматических конфликтов в жизни героинь нашей повести? Имеется, видит Господь,
эта общая сердцевина, имеются такие общие слова. Вот они: стремление каждой к
душевной гармонии в соответствии со своей натурой. И столкновение — часто
жестокое с противодействующей действительностью. Анна Достоевская смогла
полностью самореализоваться прежде всего в служении своему мужу, а Маргарет
Тэтчер своему социальному укладу, мужу — затем.
Любой из нас может тысячекратно увеличить число примеров о
стремлении каждой женщины к своему собственному индивидуальному призванию (то
ли согласно учению апостолов, то ли согласно поведению равноапостольной жены).
Но вот что непоколебимо: каждая выбирает свое русло, каждая стремится
преодолеть сопротивление обстоятельств своего времени, своих национальных и
своих экономических условий. Поиски своей гармонии совершаются в своей среде, с
ее укладами и обычаями, то есть русло-то идет между берегов.
И до чего же различаются эти берега и эти страны, через
которые пролегают эти русла!
В легендарной Древней Греции, например, любовь считалась
дурью, блажью, воспалением мозгов, допустимым для неотгулявшей молодежи, но к
браку никакого отношения она не имела, семья строилась исключительно для того,
чтобы продолжать род. Вне дома все заботы были на муже, в доме — на жене. В
сексуальной жизни мужчин фактически не было ограничений за исключением одного:
в нее нельзя было вовлекать чужих жен. Да и зачем, когда существовал развитый
институт изящных и образованных гетер, когда существовали дома терпимости? Так,
по своим законам, и жили «М» и «Ж», стремясь к гармонии в рамках уложений
именно своего общества.
Так, по своим законам, не похожим на наши, живут сейчас
ливийцы, в чьей стране прокатилась могучая волна протеста, когда правительство
захотело было отменить многоженство. Самое удивительное для нас, что волну эту
погнали… женщины! А дело в том, что по ливийским законам, каждая из четырех
возможных жен должна быть полностью обеспечена мужем, каждая жена и дети от нее
должны жить в отдельном доме, а муж обязан всех детей и жен содержать на
основах равной заботы и достатка. Документально оформляется, сколько раз в
неделю муж должен быть у каждой жены, и жены чаще всего не только сами
встречаются друг с другом, но и становятся близкими подругами и фактически
родственницами. А что им делить, в самом деле?..
