Далее читаем: «Примечательно в этом плане следующее.
В Риме было принято давать полководцам титул, заключающий в себе название того
народа, над которым он одержал победу: Imperator Dacicus (за победу над
дакийцами), Imperator Germanicus (за победу над германцами). Веспасиан и Тит
после победы над Иерусалимом приняли титул Imperator, устроили торжественный
триумф, но от титула Judaicus наотрез отказались. Носить титул Judaicus –
„жидовский“ – было слишком зазорно…».
Так что зависти язычников античной цивилизации
к «нравственным совершенствам образцового во всех отношениях еврейского народа»
тогда и в помине не было, такое даже в кошмарном сне и привидеться никому не
могло. «…Быть обрезанным евреем считалось верхом позора. Ювенал… говорит: „отец
удовольствуется почитанием субботы, но сын настолько войдет во вкус еврейских
обрядов, что подвергнется обрезанию и станет настоящим кровожадным и
бессердечным жидом, ненавидящим всех, кроме своего племени“…» Далее
читаем:"… слишком большая близость с евреями их (юдофилов – ред.) бы
шокировала: быть евреем считалось позорным даже в юдофильских кругах (Ох Рар.
X. 1242, 1. 48)…».
Кого не будут шокировать законы Талмуда?!
Посмотрите хотя бы на 100 законов из «Шулхан-Арух». Презрение к иудеям
настолько вошло тогда в обиход, что само понятие иудей получило нарицательный
смысл всего грязного и мерзкого. Так, Клеомед, критикуя Эпикура за его скверный
стиль, писал:» (Его язык) взят из самой гущи синагоги и толпящихся вокруг нее
нищих; в нем есть что-то плоское, жидовское и ползущее по земле, как
пресмыкающееся».
Марциал в одной из своих эпиграмм восклицал:
«Она доходит даже до того, что не брезгует объятиями обрезанных жидов!».
Апологеты иудаизма, подобно М. Фридлендеру,
последовавшему за Иосифом Флавием, видят корни антисеметизма в «зависти к
нравственному совершенству иудеев». Из вышеприведенных примеров ясно видно, что
завистников этому совершенству иудеев найти было не так-то легко. А вот
презрения и отвращения к этому люду на протяжении всей истории человечества, в
любой стране, где бы они не появлялись даже на короткий срок, всегда было в
избытке.
Давайте же попытаемся помочь М. Фридлендеру и
Иосифу Флавию и поищем подтверждения «нравственным совершенствам образцового во
всех отношениях» иудейского народа в кладезе иудейской премудрости, хранилище
безчисленных нравственных заповедей и примеров – иудейской Торе.
Глава Брейшит 12 Лех леха: «(10) И был голод в
той стране, и сошел Аврам в Египет пожить там… (11) И было, когда близко
подошел он к Египту, сказал он Сарай, жене своей: „Я ведь знаю, что ты женщина
красивая. (13) Скажи же, что ты мне сестра, чтобы мне хорошо было ради тебя и
чтобы душа моя жива была благодаря тебе.“ Вот вам первый образец высокой
нравственности иудеев. Муж пытается подработать торговлей собственной жены,
чтобы ему „было хорошо“.
«(15)…взята была эта женщина в дом фараона.
(16) А Авраму оказал он добро ради нее, и достались ему овцы, скот, ослы, рабы,
рабыни, ослицы и верблюды.» Обратите внимание на очередность перечисления. Ведь
в святых книгах – все имеет глубокий смысл. Итак – «овцы, скот, ослы, рабы,
рабыни, ослицы и верблюды.» Вас здесь ничего не смущает, дорогой читатель? Меня
смущает, более того – настораживает.
Далее читаем: «(17) И поразил Бог фараона и
дом его большими язвами по поводу Сарай, жены Аврама. (18) И призвал фараон
Аврама, и сказал: „Что это ты сделал мне? Почему ты не сказал мне, что она жена
твоя? (19) Почему сказал ты она моя сестра, так что я взял было ее себе в жены?
Теперь же вот жена твоя, возьми и уходи!“.
Обман Аврамом египтян – поступок явно
безнравственный. А то, что Сара-Сарай заразила фараона венерической болезнью –
это даже не безнравственно, а это – преступление и причем государственное… Как
же поступили эти недочеловеки-египтяне? Они просто вернули зараженную женщину
своему законному мужу-сутенеру и выпроводили все это «святое» семейство за
пределы страны.
«(20) И отрядил фараон для него людей и они
провожали его и жену его со всем, что у него. 13 (1) И вышел Аврам из Египта…
(2) Аврам был очень богат стадами, серебром и золотом».
А теперь поменяйте действующих лиц местами и
попытайтесь себе представить чем бы все это закончилось, если бы все это
происходило в Израиле и семейство было бы – египтянами?
Слабо? Признаюсь, что и мое воображение
безсильно представить что бы с этом семейством сделали кровожадные древние иудеи.
Ведь даже в наш просвещенный век израильские солдаты, получившие образование в
демократических ВУЗах США, отвечают автоматным огнем на брошенный в них камень
доведенным до отчаяния палестинским подростком. Убив ребенка они частенько еще
и сносят бульдозером его дом – ту жалкую лачугу в которой вся его семья
вынужденна ютиться уже не один десяток лет, согнанная с родной земли иудейскими
оккупантами.
Далее читаем в главе Брейшит 16 Лех леха:
«(6.1) А Сарай, жена Аврама, не рожала ему, а у нее рабыня египтянка, по имени
Гагар. (2) И сказала Сарай Авраму: „Меня вот Бог лишил плодородия (очевидно, в
результате венерических болезней – ред.); войди же к рабыне моей, может быть
будет у меня потомство благодаря ей“. И согласился Аврам с Сарай. (3) И взяла
Сарай, жена Аврама, служанку свою, египтянку Гагар… и дала ее Авраму, мужу
своему, в жены».
Как видим – еще один пример «совершенной
нравственности» иудеев. И как же отблагодарила Сарай свою рабыню Гагар? Читаем:
«(6) И сказал Аврам Сарай: „Рабыня твоя в твоей же руке, делай с нею, что
угодно в глазах твоих“. „И угнетала ее Сарай, а та убежала от нее“. В русском
народе есть поговорка: „Плюй в глаза, им – божья роса“. Но это с нашим, с
гойским, с „несовершенным“ представлением о нравственности. Избранный народ имеет
свое представление о благодарности… А может быть, у этого народа в его словаре
вообще отсутствует слово „благодарность“, как напрочь отсутствует слово
„совесть“? С „совершенной нравственностью“, очевидно, необходимости в таких
понятиях нет.
А вот пример иудейской нравственности во
взаимоотношениях с Богом – Брейшит 18-19 Ваера: «(26) И сказал Бог: „Если найду
в Содоме пятьдесят праведных внутри города, то прощу всему месту ради них“ (27)
И отвечал Аврагам, и сказал: „Вот я решился говорить с Господом, хотя я прах и
пепел: (28) Может быть до пятидесяти праведных не достанет пяти, разве
истребишь из-за этих пяти целый город?“ И сказал Он: „Не истреблю, если найду
там сорок пять“. (29) И продолжал он еще говорить Ему, и сказал: „Может быть,
найдется там сорок…“ Ну разве может избранный народ обойтись без торга и
хитрости даже в отношениях со своим Богом?.. Таки выторговывает мудрый, как
змей, Аврам у своего Бога самые выгодные для себя условия: "(32)… И Он
сказал: „Не истреблю ради этих десяти“.
