Стр. 25. «Практика католической церкви по назначению и обучению экзорцистов»: Отец Грамолаццо рассказал, что Международная ассоциация экзорцистов много лет искала возможности начать программу по обучению экзорцистов, однако не могла организовать такого курса.
Стр. 26. «Легионеров Христа»: Конгрегация «Легионеров Христа» была основана в 1941 году в Мехико отцом Марсьялом Масьэлем Дегольядо, 64 года остававшимся ее бессменным лидером. Сегодня «Легионеры Христа» — это самая быстрорастущая католическая организация в мире, присутствующая более чем в 20 странах и аффилированная с движением мирян под названием «Regnum Christi». Конгрегация «Легионеров Христа» считается правым крылом католической церкви, поскольку следует курсом, выражаемым самим святейшим престолом (то есть Ватиканом). Эта организация всегда пользовалась решительной поддержкой Ватикана, особенно Папы Римского Иоанна Павла II. Либералы считают, что «Легионеры Христа» представляют антитезу церковного обновления, начатого по призыву II Ватиканского собора. Информацию можно найти на сайте www.legionariesofchrist.org.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ: ВОЗВРАЩЕНИЕ К УЧЕБЕ
Стр. 43. «О битве между „градом Божьим“ и „градом земным“»: Это концепция, предложенная святым Августином в работе «О граде Божьем», строилась на контрасте зла и греха, царивших во времена заката Римской империи (или «града земного») — и того блаженства, которое получат жители «града Божия» в награду за их веру и любовь к Богу.
Стр. 44. «Новый Завет полон историй о том, как Иисус изгонял демонов»: В Библии детально представлены четыре эпизода, когда Иисус изгонял демонов: 1) «человек, одержимый духом нечистым» из синагоги в Капернауме (от Марка 1:21–28, от Луки 4:33–36) 2) Гадаринский бесноватый (от Марка 5:1–20, от Матфея 8:28–34, от Луки 8:26–39); 3) женщина-сирофиникиянка (от Марка 7:24–30, от Матфея 15:21–28); 4) бесноватый отрок (от Марка 9:14–29, от Матфея 7:14–21, от Луки 9:37–43).
Стр. 44. «Гадаринский бесноватый»: В Евангелии от Марка (5:1—20) повествуется о «стране Гадаринской». Город с названием Гадара располагался ближе к Галилейскому морю, нежели «страна Гергесинская», в которой, по Евангелию от Матфея, совершался этот экзорцизм. С эпизодом связаны и некоторые другие преувеличения. Например, Брюс Чилтон в своей книге о Марии Магдалине высказал предположение, что слова «ибо нас много» на самом деле относятся к римским «легионам» — воплощению «злых сил» в глазах иудеев того времени.
Стр. 45. «Иисус не был единственным экзорцистом» [своего времени]: Иудеи также верили в экзорцизм, что подтверждается документами жившего в Палестине историка Иосифа Флавия (ок. 37 — ок. 100). В одном из описанных Флавием обрядов иудейский экзорцист по имени Елеазар «избавил всех, одержимых злыми духами, от последних» следующим способом: «Он подносил к носу одержимого демоном палец, на котором находился перстень с включенным в нем корнем указанного Соломоном растения, и тем извлекал у бесноватых демона из ноздрей».
[7]
Стр. 45. «Демон никогда не станет изгонять демона»: Фарисеи обвиняли Иисуса в том, что он изгоняет демонов именем «князя бесовского», или Вельзевула, что было равносильно обвинению в ведьмовстве. Некоторые ученые упоминают в этой связи имя «Баал Зебуб», буквально означающее «повелитель мух», но на самом деле представляющее собой искаженное «Баал Зебул». Впервые это имя было использовано в Ветхом Завете для обозначения чужеземного бога.
[8]
В ряде исследований приводятся данные о том, что в те времена некоторые экзорцисты в ходе изгнания демонов действительно использовали имя Вельзевула. (Дополнительные сведения имеются в книге Брюса Чилтона о Марии Магдалине на стр. 29, а также в работе Дугласа Пенни и Майкла Вайса о свитке из Кумранских пещер «By the Power of Beelzebub: An Aramaic Incantation Formula from Qumran (4Q560)» на стр. 627–650.)
Стр. 45. «Для привлечения новообращенных»: Святой Ириней Лионский, живший во II веке н. э., писал: «Именем Иисуса… Сатану изгоняют из тела человеческого». Христианский богослов Тертуллиан писал в своей «Апологии»: «Пусть будет поставлен здесь же пред вашим трибуналом такой человек, о котором было бы известно, что он одержим демоном. Лишь только любой христианин прикажет этому духу говорить, то он сознается, что он настолько действительно есть демон, насколько в другом месте ложно есть Бог. (Глава 23.) В своей „защитительной“ работе „Против Цельса“ Ориген возражает против высказанного римским философом-платоником Цельсом мнения о том, что христианский экзорцизм осуществляется путем магических ритуалов. Ориген пишет, что: „христиане приписывают эту силу [изгонять злых духов] не заклинаниям, а (призыванию) — имени Иисуса и чтению Евангельских рассказов о Нем“.
[9]
В этой книге Ориген утверждает, что: „Имя Иисуса имеет такую силу над демонами, что производит указанное действие [экзорцизм] даже тогда, когда оно призывается людьми порочными“. Об этом также свидетельствует библейский пример с экзорцистом-иудеем, изгонявшим бесов именем Иисуса (От Марка 9:38–41).
Стр. 45. „В ранних церемониях крещения“: В книге „Князь тьмы“ Джеффри Бартон Рассел цитируетТертуллиана, утверждавшего, что „Если Сын Божий явился… чтобы разрушить козни дьявола, то он сделал это через крещение“. По словам Рассела, до 200 года крещение предварялось серией ритуалов изгнания дьявола, не являвшихся частью самого обряда крещения и отражавших веру ранних христиан во власть дьявола над человеком, происходящую от первородного греха. Кроме того, Тертуллиан считал, что ритуал формального отречения от Сатаны стал частью обряда крещения начиная примерно с 200 года н. э. Ранние христиане не проводили различия между экзорцизмом, проводившимся либо для изгнания дьявола из кандидата на крещение („новообращенного“), либо над одержимым („бесноватым“). Это верование дошло до наших дней и существует в двух вариантах: в виде „простого“ экзорцизма, исполняемого при крещении, и „строгого“ экзорцизма, производимого для страдающих одержимостью. О значительности роли экзорцизма в ритуале крещения говорится в книгах Джеффри Бартона Рассела (Jeffrey Burton Russell, „Satan: The Early Christian Tradition“, pp. 100–103), и Келли (H. Kelly, „The Devil at Baptism: Ritual, Theology, and Drama“).
Стр. 46. „Церковь продолжает верить в… духов“: Вера в Сатану пошатнулась давно, еще во времена Просвещения, когда основы христианства подвергались нападкам со стороны критиков вроде Вольтера и Давида Юма. Позднее, с открытием психоанализа, концепция дьявола получила новый удар. Зигмунд Фрейд называл Сатану не более чем воплощением подавляемых бессознательных желаний. У Карла Густава Юнга Сатана представлял мифический психологический символ или архетип, который Юнг называл „тенью“ (в его определении „тень“ — это противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании).
