Вдумаемся, что такое смех. Смех – лучшее оружие против страха, и человечество давно это поняло. Не так страшно одному в пустой и тёмной квартире, если громко запеть и засмеяться. Совсем не случайно придумывают забавные анекдоты о жестоких и несправедливых правительствах: то, над чем смеются, уже не способно внушать страх и больше не кажется непобедимым. Точно так и со Смертью. Осмеянная Смерть не страшна, смех гонит её, как Свет гонит Тьму, заставляет уступать Жизни дорогу. Этнографами описаны случаи, когда мать пускалась в пляс у постели тяжело больного ребёнка. Всё просто: явится Смерть, увидит веселье и решит, что «ошиблась адресом». Смех – это победа над Смертью, смех – это новая жизнь…
Ту же идею жизнеутверждения, возрождения, воскрешения несёт, как мы помним, и ритуальная еда для поминок – кутья да блины.
Вот мы и вернулись от смерти снова к рождению, как было обещано в начале раздела.
Реконструкция погребения в Черной Могиле (по Б. А. Рыбакову)
Вера древних славян в вечное возвращение Жизни опять открывает перед нами новые горизонты, в частности, выводит на календарный цикл верований и обрядов. Но это – вновь тема для отдельного разговора…
Литература
Афанасьев А. Н. Древо жизни: Избранные статьи. М., 1982.
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1994. Т. 1, 2, 3.
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990.
Велецкая Н. Н. Языческая символика антропоморфной ритуальной скульптуры // Культура и искусство средневекового города. М., 1984.
Гринкова Н. П. Родовые пережитки, связанные с разделением по полу и возрасту (по материалам русской одежды) // Советская этнография. 1936. Вып. 2.
Даркевич В. П. Символы небесных светил в орнаменте Древней Руси // Советская археология. 1960. Вып. 4.
Даркевич В. П. Топор как символ Перуна в древнерусском язычестве // Советская археология. 1961. Вып 4.
Ерёмина В. И. Ритуал и фольклор. Л., 1991.
Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.
Иванов В. В., Топоров В. Н. Проблема функций кузнеца в свете семиотической типологии культур // Материалы Всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1974. Вып. 1 (5).
Иванов П. В. Народные рассказы о домовых, леших, водяных и русалках // Сб. Харьковского историко-филологического общества. 1893. Т. 5. Вып. 1.
Криничная Н. А. Русская народная историческая проза: Вопросы генезиса и структуры. Л., 1987.
Криничная Н. А. Персонажи преданий. Л., 1988.
Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937.
Леви-Стросс К. Структура мифов // Вопросы философии. 1970. Вып. 7.
Липец Р. С. Образ древнего тура и отголоски его культа в былинах // Славянский фольклор. М., 1972.
Лихачёв Д. С., Панченко А. М. Смех в Древней Руси. Л., 1984.
Метешкин Ю. Что такое сёриндзи-кэмпо // Кэмпо. 1993. Вып. 2.
Миронова В. Г. Языческое жертвоприношение в Новгороде // Советская археология. 1967. Вып. 1.
Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири / Сост. В. П. Зиновьев. Новосибирск, 1987.
Мифологический словарь / Под ред. Е. М. Мелетинского. М., 1991.
Мифы народов мира. М., 1980. Т. 1; 1982. Т. 2.
Неклюдов С. Ю. О кривом оборотне // Проблемы славянской этнографии. Л., 1979.
Померанцева Э. В. Русские рассказы о домовом // Славянский фольклор. М., 1972.
Пропп В. Я. Проблемы комизма и смеха. М., 1976.
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986.
Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1993.
Русский народный свадебный обряд. Л., 1978.
Рыбаков Б. А. Календарь IV века из земли полян // Советская археология. 1962. Вып. 4.
Рыбаков Б. А. Космогония и мифология земледельцев энеолита // Советская археология. 1965. Вып. 1, 2.
Рыбаков Б. А. Русалии и бог Симаргл-Переплут // Советская археология. 1967. Вып. 2.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987.
Седов В. В. Древнерусское языческое святилище в Перыни // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. 1953. Т. 50.
Седов В. В. Восточные славяне в VI—ХIII веках. М., 1982.
Серов Н. В. Хроматизм мифа. Л., 1990.
Срезневский И. И. Исследование о языческом богослужении древних славян. СПб., 1848.
Сумцов Н. Ф. Хлеб в обрядах и песнях. Харьков, 1885.
Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989.
Токарев С. А. Ранние формы религии. М., 1990.
Топоров В. Н. Ещё раз о Велесе-Волосе в контексте «основного» мифа // Балто-славянские этноязыковые отношения в историческом и ареальном плане. М., 1983.
Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982.
Фаминицын А. С. Божества древних славян. СПб., 1884.
Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь. М., 1980.
Цивьян Т. В. Балканские дополнения к последним исследованиям индоевропейского мифа о Громовержце // Балканский лингвистический сборник. М., 1977.
Чмыхов Н. А. Истоки язычества Руси. Киев, 1990.
Элиаде М. Космос и история. М., 1987.
Жилище
«Что нам стоит дом построить?»
Такой вопрос задавала некогда популярная песня и тотчас бесхитростно отвечала: «Просто вырыть котлован…» – и далее перечислялись едва ли не все этапы современного строительства. Между тем сооружение жилого дома, превращённое ныне в простой технический акт, для наших предков славян было исполнено глубочайшего, интимнейшего религиозного смысла. В древности каждый человек строил жильё для себя и своей семьи сам, – если требовалось, на помощь звали родственников, соседей, друзей. «Чужие руки» (артели профессиональных строителей-плотников) появились достаточно поздно, а когда появились, на них стали смотреть не только как на мастеров своего дела. Ещё в начале ХХ века их считали могучими колдунами, «знающими» людьми, властными над жизнью и смертью живущих в выстроенном ими доме. Почему так?
