Рабби Иегуда бен Илай учил:
– Всякий, не обучающий своего сына ремеслу, как бы толкает его на грабеж.
ХЛЕБ ИЛИ КАМНИ
Авраам Горовиц из Польши, раввин шестнадцатого века, утверждал: "Деньги даны человеку лишь на хранение, чтобы выполнять волю их Владельца, а воля Его – помогать бедным".
Через два века после этого рабби Исраэль из Козениц спросил богача:
– Что ты обычно ешь?
– Почти ничего‚ – ответил тот. – Хлеб с солью, вода – вот и всё.
– Что это взбрело тебе в голову? – упрекнул его рабби. – Ты должен есть мясо и пить мед‚ как все богатые люди.
И не отпустил его до тех пор‚ пока богач не пообещал поступать таким образом. Хасиды очень удивились этому и попросили объяснений.
– Если он будет есть мясо‚ – ответил рабби‚ – то поймет‚ что бедняку нужен хлеб. Но пока богач ест хлеб‚ он полагает‚ что бедняк может питаться одними камнями.
Не зря сказано в назидание тем, кого это касается: "Пока толстый похудеет, у худого душа вон", "Лучше не грабить и мало жертвовать, чем грабить и много жертвовать".
В Талмуде указано: "Кормят бедных инородцев наравне с бедными евреями; ухаживают за больными язычниками наравне с еврейскими больными; хоронят умерших язычников наравне с умершими евреями".
Благотворительность – важнейшее предписание еврейского Закона, выполнение которого обязательно для общин и отдельных людей. Это не добрая воля каждого обеспеченного человека, а религиозный долг перед неимущими, и даже тот, кто нуждается в помощи, обязан помогать людям несчастнее его.
С древнейших времен у евреев установлены разные виды благотворительности (буквально "оказания милости"):
гостеприимство и пропитание голодных,
снабжение бедных одеждой и обувью,
посещение больных и уход за ними,
погребение умерших,
присутствие на похоронах и утешение скорбящих,
выкуп пленных,
выдача замуж девушек из бедных семей.
Материальная или нравственная поддержка обозначается на иврите словом "цдака", что означает также – праведность, справедливость; одно это свидетельствует о важности и необходимости благих дел в жизни человека и общества. Потому и указано в Талмуде: "Благотворительность ("цдака") по своей важности равна всем остальным заветам, вместе взятым".
Рабби Моше бен Маймон:
"Мы обязаны выполнять предписания о благотворительности тщательнее, чем какое-либо другое повеление, потому что благотворительность есть признак праведника…
Всякий, кто отказывается дать пожертвование, заслуживает, подобно идолопоклоннику, имени Блияал ("князь тьмы")…
Всякий, кто дает пожертвование неблагосклонно, вперив взор в землю, лишает себя заслуги… даже если он дал тысячу монет…
И горе тому, кто позорит бедного, горе ему!"
Он же, рабби Моше бен Маймон, указывал: "В каждом городе, где живут евреи, они обязаны назначать старост для оказания помощи, людей знатных и честных, которые должны собирать деньги у своих единоверцев в каждый канун субботы и раздавать их бедным… Мы никогда не слышали о еврейской общине, которая не имела бы кассу благотворительности".
"Оказывай помощь достойному ее и оказывай ее недостойному. Если кто-либо и недостоин твоей помощи, ты достоин оказывать ее". А также: "Будь благодарен тому, кто сделал тебе добро, и тому, кому ты сделал добро".
"ВСЯКИЙ, КТО НУЖДАЕТСЯ, ПУСТЬ ВОЙДЕТ…"
Рабби Моше бен Маймон установил восемь ступеней благотворительности, и вот они.
На высочайшей ступени находится человек, который дает бедному подарок, ссуду или находит для него работу, чтобы поддержать, пока тот не перестанет нуждаться в посторонней помощи;
ступенью ниже стоит человек, который дает пожертвование и не знает при этом, кому он дал, а принимающий не знает, от кого получил, – это касается также тех, кто опускает деньги в кружку для пожертвований;
ступенью ниже стоит человек, который знает, кому он дает пожертвование, но бедняк не знает, от кого он получил, – по этой причине в давние времена подбрасывали деньги к дверям бедняков;
следующая ступень: нуждающийся знает, кто дал ему пожертвование, но дающий не знает, кому оно досталось, – порой бросали монету за спину, чтобы бедный человек мог поднять ее (с тех пор сохранилось присловье: "Кинь свое даяние за спину свою");
ступенью ниже находится человек, который дает деньги нуждающемуся из рук в руки, но прежде, чем тот у него попросит;
еще ниже стоит тот, кто дает только после того, как у него попросят помощи;
еще ниже стоит тот, кто дает меньше своих возможностей, но делает это с приветливым выражением лица;
на последней ступени находится тот, кто оказывает помощь с угрюмым видом.
Рабби Янай увидел человека, который подавал милостыню при посторонних, и сказал с неодобрением: "Лучше совсем не давать, чем давать и унижать бедняка".
Первые века новой эры. Эрец Исраэль.
Рабби Меир Баал га-Нес (рабби Меир Чудотворец) зарабатывал три шекеля в день перепиской священных свитков. Один шекель он тратил на пропитание, другой на одежду, а третий отдавал в помощь неимущим.
Рабби Эльазар из Бартоты щедро жертвовал неимущим, и сборщики пожертвований, завидев его, старались спастись бегством, потому что рабби Эльазар отдавал им всё, что у него было. Однажды он вышел из дома, чтобы купить приданое своей дочери, которая готовилась к свадьбе. Увидев его, сборщики попытались скрыться, но он догнал их и закричал:
– Заклинаю вас! Скажите, чем вы заняты?
Они ответили, что собирают деньги на свадьбу сироты, и рабби Эльазар воскликнул:
– Клянусь, что ее свадьба опередит свадьбу моей дочери!
И отдал сборщикам все деньги, на которые собирался купить приданое.
Рабби Хия бар Абба, Хия Великий, распространял учение среди малолетних детей, и ангел смерти не имел к нему доступа, пока рабби добровольно не подчинился ему.
Случилось это так. Самаэль явился к рабби Хии в облике нищего, постучал в дверь и стал умолять:
– Вынеси мне кусок хлеба.
Рабби подал ему хлеб, и ангел смерти сказал:
– Над нищим ты сжалился, – почему же ко мне нет у тебя жалости?
Рабби Хия всю жизнь помогал другим, не отказывая ни в единой просьбе, и беспрекословно отдал свою душу.
Перед тем как сесть за стол и преломить хлеб, рабби Амнуна распахивал дверь и возглашал: "Всякий, кто нуждается, пусть войдет и присоединится к трапезе".
