Сторонники революционной борьбы стали называть Второй Интернационал «Желтым интернационалом». Входившие в него радикальные революционные элементы, стоявшие на интернационалистических позициях, провели в 1915 году в Циммервальде (Швейцария) собственную конференцию, положив начало Циммервальдскому объединению, на основе которого позже возник Третий Интернационал (Коминтерн). Раскол был таким образом закреплен формально.
Если уж говорить об участии евреев в революционных организациях XIX - XX веков, нельзя не упомянуть такую ветвь международного анархизма, как Еврейское анархистское движение, существовавшее на протяжении целого столетия (1880—1980-е гг.) в ряде стран Западной Европы, в Северной и Латинской Америке и Израиле. Так как «партийным «языком этого движения был идиш, то оно и получило название идиш-анархизма или анархо-идишизма. Любопытно пишет об этих анархистах израильский историк Моше Гончарок в своих «Очерках по истории еврейского анархистского движения в среде эмигрантов-выходцев из Российской империи» (Moshe Goncharok. Ocherki po istorii evreyskogo anarchistskogo dvizhenija (idish-anarchizm). Jerusalem, «Problemen», 1998): «Абсолютное большинство лидеров еврейского анархизма были людьми, получившими традиционное религиозное воспитание; учились в йешивах, многие считались талмид-хахамами
[36]
, некоторые имели раввинские удостоверения. Углубленное изучение в детстве и юности Священного писания, Талмуда, средневековой философии, книг Каббалы, учения хасидизма наложило свой отпечаток на стиль мышления классиков еврейского анархизма - даже на тех из них, кто впоследствии выступал с безоговорочно атеистических позиций. Идиш-анархистише бавегунг было единственным европейским революционным движением нового и новейшего времени, среди идеологов которого встречались как убежденные атеисты, так и глубоко верующие люди; как космополиты, так и сторонники «палестинской» версии решения национального вопроса - сионисты». К этому можно добавить только, что «идиш-анархисты» достаточно популярны в Израиле, где на базе их идей была создана сионистская организация «Амалей Цион».
С 1885 по 1991 год в ряде стран мира выходили десятки анархистских газет и журналов на идиш, действовали книгоиздательства. В 1897 г. Петр Кропоткин приехал с лекциями в Нью-Йорк и лично ознакомился с деятельностью еврейских анархистов. Там завязались его контакты с Шаулем Яновским, Гилелем Золотаревым и другими. Он посещал многочисленные домашние собрания, одно из которых произошло у Золотарева, и на котором обсуждалось дело Дрейфуса. К 1920 г. в США насчитывалось около 200 анархистских организаций, кружков и их отделений. Под влиянием иммигрантской волны из царской России, последовавшей за революцией 1905 г., наблюдался рост движения еврейских анархистов во многих американских городах. В декабре 1910 г. была основана еврейская анархистская федерация (Федеративные Анархистские Группы в Америке - Федерирте анархистише групен ин Америке).
В ходе первой русской революции, начиная с 1905 г., в США приезжали видные деятели радикальной оппозиции из царской России. Приезжали Максим Горький, социал-демократы всех оттенков, эсеры, анархисты - Николай Чайковский, Григорий Гершуни, Екатерина Брешковская, а вместе с последней - Хаим Житловский. В 1907 г. в США и Англии анархистский Красный Крест собирал средства и печатал воззвания в помощь русским анархистам, находившимся в заключении в царских тюрьмах, а также их семьям. В 1921 г. в США была создана новая еврейская анархистская федерация - Идише анархистише федерацие фун Америке ун Кенеде. Всем этим идиш-анархистам, как и другим левым сионистам, еще только предстояло сыграть свою роль в союзе с коммунизмом, а затем и в борьбе с ним.
Игорь Шафаревич, приводя статистику еврейского участия в революционных организациях, пишет: «Прежде всего возникает вопрос: может быть евреи, участвовавшие в социалистическом движении, были интернационалистами и атеистами, порвавшими со своими национальными корнями и их влияние на это движение никак не отражало их еврейского происхождения? По крайней мере, во многих случаях можно установить ведущих деятелей социалистического движения, которые в то же время явно были национально-мыслящими евреями. Ярчайшим примером является Мозес Гесс. Нам меньше известно в этом отношении о Марксе и Лассале, но существуют прямые свидетельства о каких-то национальных элементах в их мировоззрении. Кремье сначала создал «Всемирный Израильский Союз», а потом помогал организовать французскую рабочую партию. Бернштейн был одним из вождей немецкой социал-демократии, а к концу жизни переселился в Палестину. Один из основателей российской партии социалистов - революционеров и редактор ее органа «Русский рабочий», Хаим Житловский был в тоже время автором брошюры «Еврей к евреям», в которой призывал еврея вернуться к своему народу. Каутский, в его полемике с Троцким в книге «От демократии к государственному рабству», в качестве одной из самых страшных опасностей, проистекающих из красного террора, пугал «погромами против евреев и большевиков» (евреев на первом месте!). Таких примеров можно привести много, но они только оправдывают постановку основного вопроса: каков же был характер еврейского влияния на развитие социалистического движения? - но никак не помогают ответить на него». (И. Шафаревич. «Трехтысячелетняя загадка», с. 153-157; 157-158).
Революционный «активизм» еврейства, возникший в конце XIX - начале XX века, вызывал недоумение даже у многих патентованных российских либералов. Так, известный юдофил Ф.А. Степун признавал:
«. Занимаясь рабочим и аграрным вопросами, революционное еврейство занималось, в конце концов, лишь борьбою за свое равноправие. Но я никак не мог увидеть живого смысла в том, что внук виленского раввина и сын ковенского маклера, никогда не видавшие русской земли и русского мужика, ежеминутно ссылаясь на Карла Маркса, горячо спорят друг с другом о том, в каких формах рязанскому, сибирскому и полтавскому крестьянству надо владеть своею землею» (Ф. Степун «Бывшее и несбывшееся», т.1. Нью-Йорк, 1956, с. 129-130).
Над этой загадкой бились многие исследователи, как юдофобы, так и юдофилы. Беда и тех и других, однако, заключается в том, что при анализе столь сложного вопроса они рассматривают роль евреев в революции, в основном, как этнический фактор. И забывают при этом, что многие из них, как Маркс и Лассаль, ненавидели еврейство, отрицали иудаизм, как талмудический, так и реформированный, и вообще не считали себя евреями. Они были вождями, публичными фигурами, лобастыми теоретиками «классовой борьбы», а на деле - живыми ширмами, за которыми скрывались их кукловоды и реальные организаторы, и финансисты всех эти революций, народных восстаний и дворцовых переворотов. Среди таких кукловодов и закулисных дел мастеров государственных потрясений были и евреи, и неевреи, но и тем, и другим всегда было выгодно, чтобы все задуманные и осуществленные ими преступления в ходе «революционных перемен» приписали именно евреям, как это делалось при всякой беде и напасти на протяжении веков. 3. Жаботинский в свое время утверждал, что все это делалось якобы по желанию самих евреев. «У евреев нет классовой политики, а была и есть. политика национального блока.» А еврейские революционеры «были все только выразителями разных сторон единой воли еврейского народа. И если он выделил много революционеров - значит, такова была атмосфера национального настроения. Еврейские баррикады были воздвигнуты по воле еврейского народа» (В.(3). Жаботинский «Избранное». Иерусалим -СПб., 1992, с. 187).
