Кстати, никто, и американцы тем более, не хотят особенно обсуждать роль президента Рузвельта в Мюнхенском деле. А она тоже была весьма лояльная по отношению к происходящему сговору.
Но в любом случае то, что сначала был Мюнхен, а уже потом был пакт Молотова – Риббентропа, имеет большое значение в политике. Что касается моральной стороны, то можно привести следующий пример: имеет ли право блефовать игрок, заметивший, что блефуют все его партнеры по игре? Реальность, к сожалению, такова, что в политике тот, кто обнаружил нечестность партнеров и не сумел добиться от них честной игры, имеет право вести себя так же, как они. Он не может сделать ничего другого – политик не может вдруг стать идеалистом в момент, когда все вокруг играют нечестно. Если он не может изменить правила, он может только сыграть за себя по тем правилам, по которым играют все – в интересах своей страны.
Реализм это или цинизм? Каждый должен ответить для себя сам.
Если вновь обратиться к истории, то можно заметить, что западные политики оправдывались тем, что они опасались коммунистов, которые хотели совершить мировую революцию. То есть они фактически поставили знак равенства между коммунизмом и фашизмом. Говорят, что практики в чем-то похожи – это верно, но ведь многие практики похожи. Однако совершенно ясно, что коммунизм был частью европейской идеологии, продолжением и развитием идей Французской революции, а гитлеризм был отрицанием всего гуманистического устройства мира, всех принципов гуманизма и прогресса. Если коммунисты были частью модерна, то Гитлер был фундаментальный контрмодерн, новое Средневековье.
Но из этих двух зол Чемберлен и остальные предпочли выбрать фашизм и Гитлера. Чем они руководствовались? Политическим цинизмом, или действительно думали, что так сохранят мир? А возможно, ни тем, ни другим, а только своим огромным желанием повернуть Гитлера на восток и натравить его на Советский Союз.
Существуют ли не циничные политики?
• Не существуют – 52%
• Существуют – 29%
• Затрудняюсь ответить – 19%
(По результатам опроса 1800 экономически активных граждан России старше восемнадцати лет на портале «SuperJob»).
Когда речь идет о цинизме и моральности – что имеется в виду? Можно сказать, что это – соотношение цели и средств. Если цель оправдывает средства, то в этом уже заложена некая аморальность. С другой стороны – абсолютной морали не бывает. А в политике ситуация почти всегда такова, что какой вариант ни выбери – он все равно приведет к жертвам. Поэтому когда политик, например, выбирает один из трех вариантов, это не означает, что один из них хороший и в нем нет жертв, а другой плохой, в нем будут жертвы. Обычно бывает так: этот вариант приводит к одним жертвам, этот – к другим, этот – к третьим.
Неосуществление крупных стратегических целей тоже приводит к жертвам – в данном случае это были жертвы Великой Отечественной войны и жертвы гитлеровского геноцида. Поэтому сказать – цель оправдывает средства, победа оправдывает гибель любого количества людей – это неверно. Но поражение приводит к гибели еще большего количества людей. Вот в этом и реализм истории.
Дальше возникает простой вопрос – сам принцип избегания жертв. Является ли он историческим и отвечает ли он принципам морали. Потому что не на избегание жертвы, а на том, чтобы жертва была принята, держится вся христианская история. Например, что лучше – проиграть войну и оставить население жить в порабощенном состоянии или сражаться и жертвовать людьми? Как свидетельствует исторический опыт, само население в большинстве случаев выбирает второй вариант.
Можно углубиться далеко в историческое прошлое и вспомнить древнюю Армению – маленькое государство эпохи Вардананка и средневековых войн. Армянский народ не хотел принимать персидскую, а потом мусульманскую веру – он боролся за свое христианство. Он приносил гигантские жертвы на этот алтарь и вел многочисленные войны, сражаясь с державами, гораздо более мощными. И приносил он эти жертвы для того, чтобы быть народом, потому что в то время быть народом и иметь свою религию означало одно и то же. Существование государства – вещь дорогая, за это надо платить. Народ несет на своих плечах крест жертвы или, как говорил Мирча Элиаде
[16]
– «крест истории».
Можно ли сбросить «крест истории»? Можно – перестав быть народом, растворившись в других, отдав себя на милость победителя, ассимилировавшись. Можно ли сказать, что такое поведение – есть поведение оптимальное? Что лучше – умереть свободным или жить рабом? Это спор, древний как мир.
«Добравшись до верха, невозможно не оставаться не циничным».
«Само качество циничности заложено в природе этого вида деятельности. Одно без другого нежизнеспособно».
«Политик политику рознь, были в годах 90-х – сейчас, думаю, нет».
«Политика – это цинизм, но преграда этому регулярная смена власти».
«Есть, но только в самом начале, до тех пор пока не почувствуют в своих руках мощь власти».
(Из комментариев к опросу о циничности политиков на сайте «SuperJob»).
Что такое цинизм? Можно сказать, что цинизм – это когда нет никаких целей, кроме себя самого, любимого. Есть только сам любимый, любимое кресло, любимые телеса, любимая физиономия и все остальное любимое – ничего больше в мире нет. А для того чтобы это холить и лелеять, доступны любые средства. Но даже самые страшные русские цари или диктаторы в советскую эпоху имели цели, «горели» на работе, что-то создавали, творя одновременно и великие исторические деяния и злодеяния. Любя только себя, Петр Первый не стал бы ломиться в морозы, стужу, в дождь, надрываться под грузом гигантской работы, гнать других и себя на самоотверженные действия – он мог просто спокойно сидеть и развлекаться. «На то и власть, чтобы пожить всласть» – вот что такое цинизм. И хотя насилие как таковое, в любом его проявлении, – это уже нарушение принципов морали, но не всякое нарушение принципов морали есть цинизм.
То, что абсолютные нормы морали трудноприменимы в политике, что политика всегда реальность с этой моралью как-то соотносит, – это безусловно. Но цинизм – это когда все нужно только для твоего процветания и ничего больше не важно. И русские цари, и диктаторы какими-то странными чувствами любили державу, к каким-то историческим целям шли. Как они их понимали, правильно ли понимали, какие жертвы они оставляли на этом пути – это другой разговор. Они не были людьми абсолютной морали, они были людьми насилия и всего, чего угодно, но они не были циниками.
Цинизм – это вирус, который разлагает государство и общество. Это страшное заболевание. Невозможно удерживать власть с помощью цинизма, потому что с помощью цинизма нельзя создать никакую социальную группу, нельзя никуда повести общество. Происходит деструкция, диссоциация социального субъекта. А власть никто не выдерживает в одиночку, власть – это не одно лицо, это команда, институт, структура, социальная группа, корпорация – можно называть как угодно. Но как только цинизм туда проникает, происходит диссоциация этого субъекта, и субъект распадается.
