В связи с этим возникает еще один аспект рассматриваемой проблемы, который до сих пор также не получил отражения в работах историков. Сегодня можно сказать, что разгром Древней Руси совершился не в годы нашествия Батыя, а много раньше. В 1097 г. в городе Любече, расположенном на левом берегу Днепра, в 57 км от Чернигова, состоялся общерусский совет князей. Программа съезда была крайне актуальной – борьба с сепаратизмом. На общем совете звучали слова о том, зачем губить русскую землю, поднимать самим на себя ссоры и наводить половцев? Было решено, что «Каждый да держит вотчину свою», владеет тем, чем владел его отец. Формально решения съезда должны были прекратить междоусобные конфликты и войны удельных князей. Так рассматривали решения Любечского съезда дореволюционные и советские историки. Но на практике постановления съезда юридически закрепили распад Древней Руси на большое число мелких и средних княжеств, фактически независимых от великого князя киевского. Конгломерат таких полугосударств не мог не стать заманчивым объектом агрессии любого сильного внешнего врага.
И хотя до нашествия орд Батыя было еще 142 года, судьба страны была уже решена.
Великий князь московский Дмитрий Иванович Донской (1350–1389) учел уроки Батыева нашествия. Твердой рукой он боролся с сепаратизмом удельных князей, сплотил Русь. Это позволило ему начать борьбу с Ордой за освобождение нашего отечества от татаро-монгольского ига. 21 сентября нового стиля (8 сентября старого) 1380 г. он привел на берега реки Непрядвы в месте ее впадения в Дон объединенное русское войско. В грандиозной битве на Куликовом поле Русь нанесла сокрушительное поражение полчищам темника Мамая.
Опыт истории учит: сепаратизм – это страшная болезнь, которая принесла и приносит и в наше время неисчислимые бедствия не только русскому народу, но и всем народам России.
Теория «Москва – Третий Рим» на современном этапе
Опыт истории показал, что многие этапы истории человечества повторяются, правда, в несколько иной общественно-политической обстановке. Воспоминание о том, что тезис «Москва – Третий Рим» как национальная идея средневековой Руси был озвучен и воспроизведен современниками, имеет определенный смысл.
Рассмотрим, в какой исторической обстановке развития русской общественной мысли возникла глобальная политическая идея «Москва – Третий Рим». Предпосылки формирования сей идеи сложились в конце XV в. Их можно кратко сформулировать так:
1. В 1439 г. (период слабой России) был подписан важный международный документ – Флорентийская уния, формально определившая слияние, а по сути, подчинение православной восточной греческой церкви влиянию Ватикана. Константинопольский патриарх, бывший до этого верховным главой восточной православной церкви, превращался в лицо, подчиненное римскому папе. Этот акт ликвидировал суверенитет всех восточных православных церквей как в конфессиональном, так и в политическом отношениях. Православная церковь, объединявшая славянские церкви Восточной Европы, как тогда говорили, «осиротела».
2. В 1453 г. после кровопролитного штурма войска султана Магомета II захватили и разграбили столицу Византии, город Константинополь. По-русски – Царьград (ныне Стамбул). Тем самым был ликвидирован мировой центр православия, объединявший все славянские народы Восточной Европы, исповедовавшие христианство по восточному греческому варианту. После распада Римской, а затем Византийской империи в мире не осталось единого центра истинного христианства – православия.
3. В 1472 г. в Москве состоялся брак великого князя Ивана III с греческой принцессой Софией Палеолог, которая, спасаясь от турок, бежала в Рим под защиту римского папы. Она привезла в Москву не только официальную геральдику Византийской империи, но и элементы быта византийских монархов. Эти новации во многом содействовали росту престижа великого князя московского и Руси как внутри страны, так и за рубежом.
4. В 1480 г. совершилось великое событие в истории России. Войско Ивана III на берегах реки Угры разгромило орды золотоордынского хана Ахмата. А посланная по Волге судовая рать захватила и разгромила в низовьях столицу ордынских ханов город Сарай. Они перепахали территорию города в знак того, что никогда больше оттуда не будет исходить угроза России. Тем де-юре и де-факто было уничтожено татаро-монгольское иго, Россия стала суверенным государством.
5. Помимо этих объективных факторов большую роль в трансформации русского национального менталитета следует отметить факторы субъективные. А именно личные качества великих князей Ивана III Васильевича (1462–1505) и его сына Василия III Ивановича (1505–1533). Оба обладали железной волей, соединенной с трезвым расчетом, при решении сложных государственных задач. Особенно выделялся характер Василия III, который без лишней скромности считал себя воплощением земного Бога. Неслучайно еще до коронации он приписывал себе в зарубежной переписке и в личных обращениях титул царя Великой России.
Василия III современники и ближайшие потомки называли «последним собирателем Русской земли». Твердой рукой он ликвидировал все остатки феодальной раздробленности и суверенных прав отдельных, полунезависимых ранее от центра земель и княжеств. Резко изменился и статус самого великого князя московского в обиходе Московского Кремля.
Василий III решительно отвергал все попытки окружавших его бояр критиковать его действия. Такие попытки плохо кончались для оппонентов. Их долго ругали, потом удаляли от двора или заключали в темницы. В 1510 г. были уничтожены все былые средневековые традиции псковских вольностей, и город Псков был включен в состав единого централизованного Московского (Русского) государства. В 1520 г. были ликвидированы особые права рязанских князей. В 1523 г. в состав Великого княжества Московского было включено Северное княжество. Несколько ранее, в 1514 г. Смоленск и его земли были инкорпорированы в состав единой России. При Василии III татарские царевичи, перед которыми ранее унижались русские великие и удельные князья, пошли на службу Москве. Все эти эпохальные события, слившись воедино, привели к радикальным изменениям национального менталитета москвичей и росту международного престижа Москвы. Вместо затравленных данников татарских ханов москвичи стали ощущать себя подлинными хозяевами суверенной великой страны.
Блестящие внешние и внутренние успехи России и ее великих князей породили в обществе вопрос о всемирно-историческом значении государства и его столицы города Москвы как законного духовного и политического центра восточных и балканских славян. Культ Царьграда как «нового Рима» начал формироваться в сознании русских людей. Москва стала выдвигаться на его роль. Эти витавшие в воздухе настроения одним из первых уловил и письменно зафиксировал митрополит Зосима, который называл великого князя Ивана III «государем и самодержцем всей Руси», «новым царем Константином», а Москву величал новым Константинополем. В стройную политическую концепцию эти настроения, бытовавшие в кругах московской элиты, собрал и обобщил великий мыслитель и идеолог старец Филофей, прах которого доныне покоится в псковском Елизаровском монастыре. Этот талантливый писатель XVI в., старец и игумен также был фактически руководителем администрации Пскова после его присоединения к централизованному Русскому государству. Если не останавливаться на философских и религиозных проблемах, затронутых в послании Филофея к великому князю Василию III, написанном между 1524–1526 гг., то их можно свести к двум положениям.
1. «Два ибо Рима падаше, а третий Москве стоять, и четвертому не бытии». Обуславливая свою политическую доктрину, Филофей утверждал, что первый Рим пал потому, что изменял православному христианству и был разгромлен варварами. «Новый Рим» – Царьград (Константинополь), приняв в 1439 г. Флорентийскую унию, предал православие и поэтому пал под ударами турок в 1453 г. Русское государство есть последнее мировое царство, а Москва закономерно становится мировым центром православия – «Третьим Римом».
