Разумеется, Коран нельзя считать проповедью миролюбия. Если читать Коран внимательно, в нем можно найти идеологию войны с неверными, к каковым относятся многобожники (язычники), атеисты и иудеи. Но ни единого слова, призывающего на борьбу с христианскими народами, в Коране нет!
В наши дни говорить о глубокой религиозности, особенно о религиозном фанатизме, уже не приходится. Религия – стержень мировоззрения и менталитета. На него нанизываются многие стороны культуры, связанные с историей, экологией, генофондом народов. Все это приводит к тому, что поведение христианских и мусульманских народов различается, хотя стержень у них един. Представители христианских народов – русские, европейцы, американцы, и мусульманских – арабы, турки, не имеют глубоких поводов для глобального конфликта. Будущее – в единении креста и полумесяца.
Глава 4 Внутренние враги
Уголовный мир и большая политика
Постоянство набора социальных ролей
Человек суть продукт взаимоотношения двух составляющих сторон. С одной стороны, он биологичен, с другой, – социален. Говорить о том, что важнее, – так же бессмысленно, как задаваться вопросом, от чего больше зависит площадь – от длины или ширины? В коммунистические времена идеология почти исключительно ориентировалась на социальную сторону человека, полагая, что из советского человека можно вылепить что угодно, не считаясь с его биологической сущностью.
Об этом я часто размышляю, когда еду на электричке в Кириши или Малую Вишеру. 3–4 часа в пути – срок достаточный, чтобы пробудить некие биологические потребности. Однако вагоны, спроектированные в советский период, лишены туалетов. Наверное, потому, что человек, согласно морали тех лет, существо социальное.
Зато, когда смотришь по телевизору современный рекламный бред, возникает ощущение, что человек соткан лишь из биологических потребностей, и его интересует только, как бы повкуснее пожрать, помыть волосы и купить гигиенические прокладки нового образца. Похоже, впадение в крайности – действительно наша национальная черта.
«Зри в корень» – учил незабвенный Козьма Прутков. Не приспело ли время найти социально-биологический корень нашей государственности, чтобы понять, как мы дошли до жизни такой?
Великий русский эколог и философ В. И. Вернадский сформулировал закон константности биосферы. Напомним его. Биосфера в общих чертах неизменна. Неизменность эта не статическая, а динамическая. Она сочетается с эволюционным развитием. В определенный момент биосфера порождает сферу социальной деятельности – ноосферу, в которой также работает закон константности.
В социуме, безусловно, идет прогресс. За счет этого жизнь, в принципе, улучшается. Однако прогресс не всегда идет прямолинейно, периоды быстрых улучшений могут смениться застойными временами и даже шагами назад. При этом сами люди и распределение между ними социальных ролей меняются мало. Конкретные персоны приходят и уходят, а схема организации социума остается. В любом обществе существует сходный набор персонажей (см. «Законы развития общества», глава 1). Есть гении и злодеи, лодыри и добросовестные труженики, баре и лакеи. Есть бомжи и уголовники, проститутки и религиозные аскеты. В основе этого распределения лежит генетическая изменчивость вида «человек разумный».
Границы между социальными категориями не являются абсолютно жесткими. Есть промежуточные типы, которые в зависимости от условий среды могут сдвинуться в ту или другую сторону. Но есть люди с жестко детерминированным поведением, которым на роду написано играть строго определенную социальную роль. Соотношения между разными вариантами людей могут быть различными, но при этом выдерживаются некоторые общие законы.
Один из них – закон экологической пирамиды. В применении к экологии он означает, что большая часть организмов производит высокомолекулярные биологические соединения. Меньшая часть, менее 10 %, – перераспределяет произведенное другими. Так же и в социуме. Большинство людей должны быть заняты в сфере материального производства. В сфере распределения и перераспределения могут работать менее 10 %. За эти пределы не может перейти доля социальных хищников и паразитов – ростовщиков, воров, взяточников. Но их существование так же неизбежно, как и существование биологических хищников и паразитов в пределах от 1 до 10 процентов биомассы экологической системы.
Еще одно соображение. Как известно, 10 % людей выполняют 90 % любой работы как созидательной, так и разрушительной. При этом по-настоящему хороших работников в любой сфере деятельности сравнительно немного. Социальный прогресс ведет к исчезновению одних социальных ролей и появлению других. Однако люди при этом меняются меньше, чем штатное расписание социума. В наши дни нет таких понятий, как «барин» или «дворовый человек». Но персонажи со складом психики, соответствующим этим понятиям, продолжают существовать. Зная распределение людей по складу психики, можно моделировать исторические события.
Несметное количество работ (правда, в основном богословских, а не научных) посвящены зарождению христианства – важнейшей идеологической и политической силы последних двух тысячелетий. Думается, что многие загадки событий начала нашей эры, произошедшие в Земле обетованной, можно понять на основе аналогий и принципа актуализма.
События в России конца 80-х – начала 90-х гг. прошлого столетия дают материал для таких сопоставлений. Если признать, что апостолы суть члены неформального объединения, а Христос – лидер и несостоявшийся глава политической партии (как и почти все прочие лидеры неформалов), то события того периода легко могут быть поняты и восстановлены. Но не будем заглядывать в столь далекое прошлое. Поговорим о событиях более близких.
Уголовный мир как форма социального паразитизма
...
Ломброзо, Чезаре (1835–1909). Итальянский судебный психиатр и криминалист, родоначальник антропологического направления в буржуазной криминологии и уголовном праве. Выдвинул антинаучное положение о существовании особого типа человека, предрасположенного к совершению преступлений в силу определенных биологических признаков.
Советский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия. 1990, стр. 733.
Помню, еще будучи совсем детьми, школьниками младших классов, мы поняли одну из социальных истин. Есть нормальные ребята, а есть – шпана. Граница между двумя сообществами проходит жестко. Шпана – несколько процентов от состава мальчишек. Но эти проценты заметны, организованны. Одна из отличительных особенностей этих молодых людей – нежелание и неспособность трудиться. Практически никто из них (хотя там попадаются и неглупые личности) не может окончить даже 8 классов, потому что учеба тоже труд.
Незабвенный Ломброзо утверждал, что в обществе в силу законов наследственности и изменчивости есть определенный процент людей, неспособных к нормальной работе. Эта доля может достигать 7 %. Женская часть подобных личностей дает резерв пополнения рядов проституток, милых и приятных в общении женщин, но неспособных выполнять никаких действий, кроме интимных (в том числе выполнять обязанности подруги, жены, матери).
Мужская часть этой категории делится на две группы. Мирные и добродушные становятся бомжами. Бомжи бывают разные. Наиболее яркие и сильные личности из их числа превращаются в путешественников и приносят известную пользу обществу. Но большинство деградируют и становятся социальной обузой. Известны попытки как-то организовать эту прослойку. Так появилась каста неприкасаемых в Индии, и ее евро-азиатский аналог – цыгане.
