С VI по XIII век детей отдавали на воспитание родственникам, няням, теткам… Иначе говоря, бросали где-нибудь в глуши, чем и лишали полноценного детства. На передний план выходят браки без любви. Дети — банальное продолжение рода.
Третий период — XIV–XVII века. Вот оно — амбивалентное воспитание. Прежде всего, приветствовался отцовский подход в воспитании. Из ребенка ваяли нечто подобное его героическому предку. В случае неподчинения дети жестоко наказывались.
Четвертый период — XVIII век. Навязчивые идеи укрепления семейных нравов привели к тому, что ребенок стал заложником родительских интересов. Хотя тенденция к сближению детей и взрослых в семье уже прослеживалась.
Пятый период — с XIX по начало XX века. Несложно догадаться, что идеи социализма проникли в сферу семейных отношений. Ребенок стал объектом постоянного поучения. Хотя образование детей позже было главной целью, это не касалось периода начала прошлого столетия. Тогда за революциями и войнами никто не придавал особого значения детскому вопросу.
Последний этап начинается с середины прошлого века и продолжается до сих пор. Говорить о сегодняшнем воспитании ребенка — неблагодарная работа. Сколько ни находи минусов, «знающие педагоги и детские психологи» возмущенно заткнут тебе рот. Однако тенденция дружеского общения между родителями и детьми намечена. И это неплохо. Родители принимают личность ребенка, помогая реализоваться в действительности. С другой стороны, каноническое поклонение своему чаду приводит к формированию культа личности. Это мы уже проходили, и возвращаться назад в прошлое как-то не хочется.
Конечно, условность такой периодизации не оспариваема. Сложно выделить вехи в истории отношений родителей и детей. Ведь и сейчас полно сообщений о детоубийствах или жестоких расправах детенышей со своими «предками». Семья и брак на протяжении всех столетий идут рядом. Определить семью без регистрации официальных отношений можно, но пока еще сложно — устои прошлого не дают.
Христианские воззрения на брак
Сложно сказать, что церковь сочетает людей брачными узами. Скорее она помогает создать «вечную любовь», скрепленную по религиозным законам. Брак как действие не описан в священных писаниях. Однако многие богословы пытаются связать понятия «любовь», «семья» и «брак». Вот, к примеру, в 1895 году вышел трактат Н. Страхова «Христианское учение о браке». В нем впервые прослеживается связь между церковным обрядом венчания и гражданским бракосочетанием.
Эту же линию продолжил С. В. Троицкий — известный теолог, священник. Его работа «Христианская философия брака» вышла в 1930-е годы. Немудрено, что первая редакция книги появилась в Париже, а российская аудитория получила несколько десятков экземпляров. Именно Троицкий разграничил понятия духовной сочетаемости и земного выбора человека. Но назвать его духовным наставником сложно — если только земным духовным наставником. Почему же? Венчание — таинство двух людей, ведь так? И при чем здесь в таком случае государственные органы? Однако «божественный» наставник Троицкий уверял, что в православной традиции нельзя венчать без росписи, так сказать, без земного согласия на брак. Духовное совершенство мужчины и женщины (а именно так семья определена в Библии) без вмешательства государства невозможно. В таком случае исповедь перед Богом невозможна без ведома местных властей?
В Древней Руси церковное благословение брака считали обязательным. Гражданская церемония бракосочетания проходила скромно, без лишней огласки. Чего не скажешь о венчании. Приглашенные, свечи, наряды — все, что мы привыкли наблюдать на традиционной свадьбе XXI века.
В писаниях жених уподоблялся Христу. Женщина играла роль избранницы Христа. Брак мужчины и женщины сравнивался с союзом Христа и Церкви Христовой. Жених просил разрешения обвенчаться с девицей для создания новой семьи (маленькой Церкви). Полученное разрешение от священнослужителя давало право на обряд венчания влюбленных.
По христианским законам брак может быть только моногамным. Вечная жизнь христианина — в продолжении рода, в потомстве. С этой целью создаются божественные браки. В первой книге бытия — Ветхом Завете — конкретно сказано, что бездетность — проклятие. В Новом Завете соединение двух любящих людей означало прежде всего их духовное слияние воедино. Деторождение — приятное дополнение. Развод в христианстве запрещен. Как католическая, так и православная церковь не приветствуют расторжение брака. Только с недавнего времени было разрешено «снимать венец» прошлого брака (развенчивать). В принципе, на это должны быть веские причины. К примеру, в древнерусском государстве лишь душевная болезнь и прелюбодеяние одного из супругов могли стать причиной развенчания брака. Вдовам разрешалось выходить замуж повторно во избежание разгульной жизни. Вообще второй брак не признан церковью до настоящего времени. Таинство венчания второго брака проходит иначе, чем первое соединение двух сердец. Конечно, при желании вас обвенчают и во второй, и в третий раз, но от четвертого замужества по православным канонам вам придется отказаться.
На Руси перед повторным вступлением в брак было принято проходить путь покаяния. На желающего накладывалась епитимья — запрет на исповедь и причастие сроком до 2–3 лет. Затем он проходил путь покаяния. После всех испытаний и отречений таинство венчания все же происходило, но торжественный венец был надет на голову. В наши дни повторное венчание проходит по тем же законам, хотя никто не проверяет, в который раз венец надевается на голову.
Люди, жившие по церковным канонам, придерживались послушания во всем. И когда молодой человек проявлял симпатию к девушке, он прежде всего должен был понравиться ее родителям. Нравы! Нашим современникам не мешало бы вернуться в прошлое. Получив благословение родителей, парень мог проявлять свою симпатию при посторонних. В общем, конфетно-букетный период обычно завершался объявлением помолвки. С этого времени молодых называли женихом и невестой. Свадьба состояла из двух официальных частей: росписи и венчания. В принципе, в XXI веке изменилось немногое. Все те же гулянья, шикарные наряды, помолвка становятся модным способом объявить о своих намерениях и лишним поводом, чтобы собраться. И наконец, сама свадьба: чем богаче — тем лучше. Только вот на долгосрочность брака, к сожалению, вся эта атрибутика не влияет.
Образцом идеального союза в христианстве становится монашество. Монахи заключают брак с высшим существом — Богом, оставаясь верными ему всю жизнь. Священники как исполнители воли Бога на земле не могут вступать в брак повторно. Исключением становится смерть матушки. В таком случае священник вправе жениться во второй раз, но только на девственнице.
Смешанные семьи в православии допускаются неохотно. Когда в такой семье рождается ребенок, он должен принять православие. Чаще всего один из супругов переходит в веру другого, дабы разрешить все конфликты.
Христианская традиция не против гражданской церемонии регистрации отношений. Даже наоборот: церковь становится гарантом узаконенных отношений. Штамп в паспорте считается единственно возможным путем в обретении «вечной любви».
