Джеймс Джин , Загадочная Вселенная.
New York: Macmillan, 1930.
В голографическом представлении каждый организм являет собой своего рода Вешенную, и каждая часть Вселенной являет собой своего рода организм в ней.
Карл При брам, «О чем спор». В Голографической парадигме. Редактор Кен Уилбер, Boulder: Shambhala, с. 34.
Можно ли серьезно рассматривать вероятность того, что мы — часть квазисознательной планеты, или даже космического организма, в котором функционируем как клетки?
Гипотеза Геи, выдвинутая Лавлоком (Дж. Э. Лавлок, «Гея», Oxford: Oxford Univ. Press, 1979), постулирует, что Земля — это всеобъемлющий, гомеостатический, реорганизующий организм. Следовательно, из метафоры, предложенной в этой гипотезе, можно сделать вывод, что наше физическое существование должно рассматриваться как интегрированная функция или клеточный уровень этого планетарного организма, а также то, что наше сознание может быть включено в более крупный космический разум (и в определенной, не признанной до сих пор степени, даже определяется им). Мы даже можем предполагать, что наши состояния здоровья или болезни являются подсистемой этой более крупной функциональной динамики.
Таким образом, не только наш организм является элементом живой планеты, но также, возможно, наша психика является частью сознательной планетарной или космической психики. Таким образом, наше тело и психику можно соотнести с космическим организмом, как части системы и целое. В этом целом наши маленькие жизни, как отдельные клетки в нашем физическом теле, принимают участие в более крупной, всеобъемлющей жизни и сознании, даже несмотря на то, что природа этого сознания может быть непостижимой для нас — точно так же, как наша жизнь может быть непостижимой для клетки нашего кишечника. Свидетельства этого мы можем найти не только в гомеопатии, по также в психологии бессознательного, в динамике снов и сихронистических событиях, а также в феноменологии таких систем, как Книга Перемен, астрология и даже биология.
БЕССОЗНАТЕЛЬНАЯ ПСИХИКА
За точку отсчета мы можем взять представления Юнга о коллективном бессознательном. То, что Юнг изначально назвал коллективным бессознательным, но затем переименовал в «объективную», или надличностную психику, подобно космическому разуму или информационной системе. Это можно сравнить с универсальным банком информации, который работает квазиавтономно. Это система глубинного разума, которая независима от нашего личного волеизъявления, головного мозга и эго-сознания. Она выходит за рамки времени и пространства и, более того, выражает себя через поведение одушевленных и неодушевленных внешних «объектов» и материй. Доступ к объективной психике можно интуитивно получить посредством эго-сознания, материальной основой которого является корковый слой, посредством активных, или управляемых, образов, а также метафорического и символического понимания наших снов. Объективная психика также спонтанно обращается к эго-созпапию и даже активно вмешивается в наше эго-сознание и волеизъявление.
Я намеренно использую термин «разум», а не «сознание». Несмотря на то, что эти слова в целом являются синонимичными, я предлагаю называть «сознанием» ту особую форму разума, которая охватывает привычную нам деятельность собственного эго. До сего времени мы считали ее единственной формой разума. Когда Фрейд и Юнг обнаружили особым образом организованные режимы психического функционирования, обладающие интенциональностью и своим собственным «знанием», они назвали это «бессознательное».
Фрейд и Юнг демонстрировали, что прослойка «бессознательного» имеет свой собственный разум, который находится в противоречии с нашим привычным сознанием, и даже может вмешиваться в него. В соответствии со стандартами эго-сознания, эти формы психического функционирования на самом деле бессознательны. Мудрость «бессознательного» не только отличается, но в определенном смысле даже превосходит наше эго-сознание. Тогда как сознательное эго в обычной ситуации незнакомо и не имеет представления об этой скрытой прослойке, очевидно, что бессознательная объективная психика имеет представление об эго, его намерениях и деятельности. Из работы со снами мы узнали, что «бессознательное» также имеет представление о таких фактах и связях, которые выходят далеко за пределы возможностей и объема эго и которые имеют отношение к прошлому, настоящему и будущему.
Ис-эго, или надличностная психика, отчасти дополняет и даже балансирует деятельность эго и сознания. Надличностная психика работает так, как будто ею управляет некий руководящий центр или надличностная информация. Такой принцип функционирования отличается от привычного эго-сознания и, кажется, превосходит его. Но и надличностная психика также делает попытки собственными методами вступать в контакт с эго. Юнг назвал этот центр более высокого порядка — «Я».
Если коротко, то так называемое бессознательное в психике — это автономная информация, или разум, а также система значений и намерений с целенаправленностью и желаниями, которые определенным образом лежат в основании этих целей. Оно управляется центром, который находится вне рамок времени и пространства. Оно простирается до определенных границ нашего существования, остается независимым, но при этом дополняет рациональное сознание эго, которое мы до этого времени считали сознанием, как таковым. Оно отражает динамику «Я», находящегося на более высоком уровне.
В клинической психотерапии мы привыкли полагаться на разум бессознательной психики, чтобы толковать сны и давать предложения по корректировке отношения к позициям эго, которые не гармонируют с тем, что мы привыкли считать «интенциональностью» «Я». За исключением случаев проявления известного феномена экстрасенсорного восприятия, часто связанных со снами, эти ежедневные корректирующие послания, содержащиеся в снах, являют собой обычные сообщения от «того» разума «нашему» сознанию. В свете открытий Юнга мы теперь рассматриваем сны не как выражение подавленных желаний, а как своего рода послания, закодированные в виде образов, сродни иероглифам. Сны являются аллегорическим и символическим оформлением данных из универсального банка информации. Они восходят к архаичному знанию более высокого уровня, которое дает совершенно новое видение незнакомой ситуации, имеющей значительную важность для положения эго, дабы предупредить возникновение конфронтаций в сознании.
...У одного молодого руководителя постоянно возникали трудности с коллегами и подчиненными, но он совершенно не мог понять почему. Однажды ему приснился сон, в котором он видел себя в очень хорошем офисе, осмотреться ему помогал учтивый на вид менеджер. Внезапно он понял, что, кроме них, вокруг больше никого не видно. Когда он спросил, где все, менеджер уклонился от ответа. Молодой человек начал чувствовать беспокойство и страх, которые усиливались с каждой минутой. Он снова стал спрашивать менеджера, где все остальные. Когда он начал задавать вопросы, то заметил, что менеджер теперь одет в черную форму, высокие сапоги и держит в руках плетку. При этом роскошный офис превратился в мгновение ока в лагерь за колючей проволокой. В нем он видел людей, которых по команде менеджера муштруют, бьют и оскорбляют надзиратели. Он проснулся в шоке. Как описывается и в других книгах (Э. Уитмонт и Сильвия Б. Переса, «Сны, портал к источнику», London: Routledge, 1989), большинство снов легче понять, если исходить из того, что все образы, приходящие во сне, отображают аспекты и фрагментарные личности собственной психики спящего.
