Онлайн книга «Проект Атман. Трансперсональный взгляд на человеческое развитие»
| Главные области | Общие уровни | Тип познания |
| НИРМАНАКАЙЯ | Телесная самость | Сенсомоторное |
| (осевая, праническая, образная) | Низкая фантазия | |
| Пять виджнян | Культурно — согласованная (членская) самость | Культурно — согласованное (членское) познание |
| (модальностей восприятия) | ||
| плюс Мановиджняна | Эго / Персона | Интеллектуальное познание Высокая фантазия |
| (познающее или | (грубое — приспособленное) | (образное видение) |
| различительное сознание) | ||
| САМБХОГАКАЙЯ | Кентавр / экзистенциальный | Ясновидение — познание |
| Низший тонкий | Высший разум | |
| Высшая интуиция | ||
| Манас (разум) | Высший тонкий | Прямое вдохновение |
| Озарение | ||
| Низший причинный | Окончательное озарение | |
| ДХАРМАКАЙЯ | Радикальное прозрение | |
| Алайявиджняна | Высший причинный | Жняна / бесформенное |
| (коллективная душа | ||
| или сознание — хранилище) | ||
| СВАБХАВИКАКАЙЯ | Предельный | Высочайшее просветление |
| Дхармадхату / Татхата | Сахаджа | |
| (Таковость) |
Этот «грубый рефлектирующий ум» имеет в виду Ауробиндо, говоря, что средний индивид обладает «сумеречной или замутненной физической ментальностью» или «обыденным материальным интеллектом, принимающим свою наличную организацию сознания за предел возможностей» [306]. Ибо в обычном эгоическом состоянии «ум, привыкший только к свидетельствам органов чувств и ассоциирующий реальность с вещественностью факта, либо не приучен использовать другие средства познания, либо не способен распространить понятие реальности на сверхфизический опыт» [306]. И мне особенно нравится фраза, в которой он говорит об истинном тонком разуме (в противоположность грубому), как о «разуме и чувстве, которые не запираются в стенах физического «эго» (курсив мой — К. У.)» [306].
Все это — грубое тело и «эго», составляющие вместе полную грубую область, — хорошо согласуется с понятиями буддийской психологии. Считается, что Нирманакайя состоит из пяти чувств плюс мановиджняна, [36] а мановиджняна — это «ум, связанный с чувствами» [332]. Д. Т. Судзуки прямо приравнивает мановиджняну к «эго» западной психологии, а также к логически — эмпирическому интеллекту [365]. Он также говорит обо всей данной сфере, как о сфере «чувства и мысли», и помещает все сведения западной психологии именно сюда — и только сюда [362]. Следовательно, мы видим, что грубую область человеческого бытия, помимо грубого или физического тела, составляет нерасторжимо переплетенный со всем остальным низший или грубый — рефлектирующий ум, так что всю эту область лучше всего было бы называть областью грубого тела — ума.
Отсюда следует, что почти все данные, полученные в ортодоксальной западной психологии, имеют отношение только к грубой сфере. Хьюстон Смит вполне четко высказывается по этому поводу [352]. Столь же ясно пишет и Рене Генон: психологи Запада с трудом «признают… что‑либо кроме вещественной формы [грубого тела — ума]», то есть нацелены на то, что Генон называет «вещественной индивидуальностью», и что очень похоже на «физическое “эго”» у Ауробиндо. Сам Генон выражается довольно резко, но корректно: «Что же касается современной западной психологии, то она имеет дело только с весьма ограниченной долей человеческой индивидуальности, где умственные способности находятся в прямой зависимости от вещественной формы, и, конечно, при использовании данных методов она неспособна двинуться куда‑либо дальше» [168].