Исчезли кипчаки как самостоятельный народ Грузии? Конечно. Они за века вошли в грузинскую культуру, сроднились с ней, стали называться грузинами или сванами. Пусть забыты корни, но не забыта История, которая позволяет уже совсем иначе — по-братски! — строить свои нынешние отношения, скажем, Азербайджану и Грузии, двум, по крови братским народам.
Точно тот же исторический фундамент, но засыпанный уже балтийским песком, просматривается в Литве и Польше, там немало литовских и польских князей тоже имеют «степные» родословные. И они — тюрки-кипчаки, надевшие чужие маски на маскараде жизни… Огромный интерес для историка в этой связи представляют гербы и печати: едва ли не в каждом втором лежит тамга или иной символ, указывающий на восточное происхождение рода, — традиции геральдики не подвластны времени.
Изображения конных воинов с символами, атрибутами и предметами вооружения кипчаков (сравнительная таблица 3. С. Самашева). Обращают на себя внимание «рогатые» шлемы, которые традиционно связываются с образом германских рыцарей
Именно тамга дает ключ к разгадке родословных, скажем, Дзядулевичей, Туган-Барановских и других явно не тюркских фамилий. Нужно лишь внимание… Например, потомки хана Тугуркана теперь зовутся Половцы-Рожинские, они с XIII века в Литве.
Кипчаки действительно дали «начало» не одному народу.
Скажем, Кавказской Албании — загадочной стране, о которой известно ничтожно мало. По-серьезному эту тему, к сожалению, не исследовали. Но кого-то же из молодых ученых рано или поздно заинтересует, почему символ Кавказской Албании повторяет тамгу тюркского рода албан? Этот род прибыл на Кавказ с Алтая в период Великого переселения народов. Часть его до сих пор сохранилась в Казакстане
[77]
… А откуда лезгины знают о Тенгри? (Их Церковь до 1836 года поклонялась Тенгри, следуя восточному обряду.)
Духовную культуру Кавказской Албании ныне сохранили удины (так называются потомки албан, проживающих в Азербайджане). У них иное отношение к Христу, чем у Рима или Москвы. Их Церковь всегда стояла на тех же позициях, что и армянская… А случайны ли в лезгинском языке многочисленные тюркизмы? А почему в иных лезгинских словах и фразах слышится древний диалект тюркского языка? (Диссертация на эту тему была.) Так кто же они, эти таинственные лезгины? Вне всякого сомнения, самостоятельный народ. И вместе с тем народ-загадка, но в нем ответы на многие вопросы «кипчакской» истории.
Неисповедимы пути тюрков на планете… Например, иные кипчакские юрты на Северном Кавказе в XIX веке по воле Москвы стали осетинскими, а их жители — осетинами, хотя внешне эти люди совсем не похожи на осетин. Немало тюрков записаны с тех пор чеченцами, ингушами, кабардинцами, черкесами… Кипчаков растворяли в других народах. И они, лишившись Великой Степи, растворялись.
Прав Николай Михайлович Карамзин: история должна быть священной книгой народов, зеркалом их бытия и деятельности, заветом предков потомкам. Пусть эта книга начнет такую историю для тюркского (кипчакского) народа, который, подарив миру великую культуру, потерял себя сам.
И сто раз прав маркиз де Кюстин, написавший после поездки в Россию: «При виде их и при мысли о том, что для этих несчастных называется существованием, я спрашивал себя, что человек сделал Богу, за что же (они) осуждены на житье в России?»
За измену Богу! Чтобы другим в назидание…
Основные источники
Баскаков Н. А. Русские фамилии тюркского происхождения. М., 1993.
[Берберини] Путешествие в Московию Рафаэля Берберини. СПб., 1843.
Герберштейн С. Записки о московитских делах. СПб., 1908.
Горсей Д. Записки о Московии XVI века. СПб., 1909.
Доннели А. С. Завоевание Башкирии Россией. 1552–1740. Уфа. 1995.
Иовий П. Книга о московитском посольстве. СПб., 1908.
Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. I–V. М., 1989–1996.
[Кюстин] Записки о России французского путешественника маркиза де Кюстина. М., 1990.
Маргулан А. X. Древняя культура Центрального Казахстана. Алма-Ата, 1960.
Маргулан А. X. Из истории городов и строительного искусства древнего Казахстана. Алма-Ата, 1950.
Меховский М. Трактат о двух Сарматиях. М.; Л., 1936.
Мурзаев Э. М. Тюркские географические названия. М., 1996.
[Никитин] Хождение за три моря Афанасия Никитина 1466–1472 гг. М.; Л., 1948.
[Никитин] Хождение за три моря Афанасия Никитина 1466–1472 гг. Л., 1986.
Новосельский А. А. Борьба Московского государства с татарами в XVII веке. М.; Л., 1948.
Поссевино А. Московия. Исторические сочинения о России. М., 1983.
Семенов В. Библиотека иностранных писателей о России. Т. 1–2. СПб., 1836–1847.
Скржинская Е. Ч. Барбаро и Контарини о России. Л., 1971.
Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Извлечения из сочинений арабских. Т. I. СПб., 1884.
Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Извлечения из сочинений персидских авторов. Т. II. М.; Л., 1941.
Флетчер Дж. О государстве Русском… СПб., 1906.
Приложение
У родника святого Георгия
«Гюрджев день»
Святой Георгий… Самый светлый святой в Великой Степи. Истинное деяние его скрыто во мраке церковной политики… Мы беспамятны и забыли правду об этом выдающемся миротворце и просветителе. Помним лишь убивающего всадника… Безжалостный образ убийцы — и у святого, откуда? Разве таковым был Георгий, покровитель кипчаков? Вовсе нет. Действительно, что мы знаем о нем?
Во шестом году, в осьмой тысячи,
При том царю было при Хведору…
Так начинался на Руси «Стих про Егория Храброго». {1}
[78]
И песни долгие пели ему, Егорию Желанному. И праздники устраивали — в Егорьев день люди ждали перемен к лучшему.
