В этом смысле необходимо отчетливо представлять себе общую цель законов, коль скоро они имеют силу в той мере, в какой выражают интересы, соответствующие достижению цели. Цель, в свою очередь, должна согласовываться с онтическо-гуманистическим принципом; только это сделает право подлинно самотворческим.
Из-за распространенного ныне либералистического ассистенциализма само собой напрашивается допущение, учитывающее крайности гражданского несогласия, согласно которому именно здесь находится исключительная сфера критического вмешательства граждан в законодательство. Когда в обществе легитимизируются свобода союзов, право на массовые забастовки, свобода педагогики, искусства, театра, публицистики и т. п. – решительно вопреки намерению закона, – оно очевидным образом одномоментно впадает в юридическую шизофрению.
Право удостоверяет свою легитимность лишь при условии, что оно поддерживает онтическо-гуманистическое основание и, реализуя цели законодательства, усиливает идентичность в истории этого основания. Самотворчество права заключается в его соответствии онто Ин-се человека.
В пределах этой легитимности право находит словесное выражение власти, обеспечивая выживание сообщества: коллектив первичен, индивид вторичен. По своей внутренней сути это должно быть циркулярное благо; это должно быть среднее или общее благо индивида для сообщества.
Отсюда следует, что никакая юрисдикция не способна позаботиться о внутренних, или трансцендентных, благах индивида. Всякий индивид по закону – больше единица оперативного действия, нежели личность. А потому всякий индивид должен сам заботиться о своем развитии как личности или «Я» в мире. Со своей стороны, закон также не вправе осуществлять притязания на способность человека обустраивать свой внутренний мир, где жизнь или бытие взывает только к себе.
Благо среднего уровня, которое так или иначе гарантировано законом, должно содержать минимальную основу существования индивидов и исключать какой бы то ни было физический ущерб.
Для обеспечения средней основы закон должен гарантировать возможность жизненного взаимодействия правосубъектов через структуры и учреждения, поддерживающие функциональное состояние всех аспектов биологического цикла человека – физическое и социальное здоровье, умственную и учебную гигиену, охрану семьи и защиту в образовательных учреждениях, достаточную экономику, способность к автономному выбору, однако всегда в рамках данного контекста – способность оказывать поддержку государству в соответствии с тем, как оно обеспечивает циркулярное и коллективное блага.
Идеальная основа есть порядок, который может относиться к определенным ассоциациям, кооперативам, конгрегациям и прочим подобным союзам. Эти союзы становятся легитимными и служат стимулом для общественного блага и собственных членов только в том случае, если они предварительно определят свои социальные обязательства на минимальной и средней основе.
Объем этих обязательств, превосходящий требования средней основы, может быть инвестирован как человеческий потенциал во все то, что производит количественный и качественный прирост, а следовательно, задействует психический цикл человека. Это – активность лидеров, другими словами, операторов ценностей. Ценность есть все то, что инициирует развитие идентичности деятеля и в конечном результате позволяет воспринять или понять больше бытия в действе жизни.
В сущности, это собственный и естественный горизонт того бытия, в котором онто Ин-се человека подтверждает реализацию своего смысла: «я есть», встречает свою причину или свое начало-возвращение (principio-rientro).
3.3. Мнение и право
Самотворческий онтическо-гуманистический принцип – это факт, следующий из анализа и опыта поведения «в-себе» социального индивида, организованного в соответствии с проекцией экологической и биологической природы. Экологическая природа есть субъект в универсальном контексте нашей планеты. Биологическая природа есть специфические признаки организмического, клеточного и молекулярного уровня живого. Прежде всего, этот последний уровень обнаруживает такое точное иерархически функциональное положение отдельных частей, которое указывает нам на правило множества, подчиненного единой цели, допуская для каждой части максимально широкий горизонт. Действие этого принципа можно однозначно проследить в противоречивых версиях феноменологии человека, и прежде всего в соматической, онейрической, семантической динамике, а также в любой реальности нейронного и интеллектуального характера. Этот принцип остается универсальным и составляет первопричину всех вторичных причин в рамках вселенной нашего организма.
Это без каких-либо погрешностей подтверждает мой 30-летний опыт работы в области химии, или соматической биологии, экономики либеризма
[93]
, эпистемологии базисных процессов жизни.
В любом праве есть бесконечное множество переменных величин, но для человеческого существа право не может игнорировать резной узор, запечатленный природой. Этот узор не является одной из разновидностей юснатурализма
[94]
, но представляет собой точный проект, начертанный самой природой. Природа пишет посредством вида, тела, структур, элементарной информации, которая заложена в материи, ДНК, синапсах, циклах, функциях. В противном случае право оказывается преградой на пути развития человеческого фактора. Этот онтический критерий легко можно установить с помощью разработанной онтопсихологической школой строго упорядоченной методологии, которой может воспользоваться любой исполнитель права.
Практическое применение процесса объективации необходимой функциональности права основывается на двух моментах – метанойическом применении in vivo к глобальному субъекту и проекции на сферу законодательного и юридического действия. Результаты сверяют на основании непосредственно очевидных данных.
Сопротивление этому процессу может проявляться в двух формах:
1) в значительных исторических отклонениях от онто Ин-се (поведенческие шаблоны, образующие личностные стереотипы);
2) в действии монитора отклонения, капиллярно проникшего в акты логического синтеза на уровне выработки индивидуальных и коллективных форм поведения.
Право фактически строится на доксическом самотворчестве.
Верный же путь заключается в онтическо-гуманистическом самотворчестве; удостоверившись в том, что следуем по этому пути, мы сможем гарантировать функциональность служения и цели для социального порядка и общественного блага.
Тем не менее фактически мы все погружены в доксическое самотворчество. Докса (мнение) есть логика действия определенного количества субъектов, которая одерживает верх на основе превалирования количества физической силы.
Как природа может принудительно налагать на нас свой критерий порядка потому, что обладает абсолютной властью силы, так и всякая группа специфицирует форму поведения людей на основании власти, которой эта группа обладает.
