Что касается судьбы этих невольников, по свидетельству аль-Мукаддаси (947-1000 гг.), заметная часть европейских рабов малолетнего возраста подвергалась изуверской операции по кастрации для дальнейшего использования в качестве евнухов в гаремах, или для сексуальных утех. В испанской Лусене и франкском Вердене были налажены целые «фабрики» по кастрации малолетних рабов. Цена на кастрированного мальчика была почти в 4 раза выше, чем на обычного раба-мужчину.
Однако, что интересно, в арабских государствах многие из северных невольников, которым, видимо, удавалось избежать этой участи, часто подымались до самых высших ступеней в социальной иерархии. Ещё в 762 г. к багдадскому двору из недавно покорённой Испании прибыл посол Абд ар-Рахман Фихри по прозвищу ас-Саклаби. Позже, веками арабские правители формировали из северных невольников элитные воинские подразделения – личную гвардию, самых преданных охранников. И некоторые из них получали очень высокие посты в государстве, иногда занимая второе место после султана, и даже сами правили целыми городами и государствами.
Далее приводим информацию касательно истории ас-сакалиба в Кордовском Халифате (ныне Испания), опубликованную в следующей книге: С. Цветков. Начало русской истории. М., 2011.
Из этих невольников рекрутировали гвардию Омейяды (одна из мусульманских династий Испании). Уже при эмире аль-Хакаме (796–822 гг.) в Кордове существовал 5-тысячный корпус мамалик (сформированный из европейских пленников). А в правление халифа Абд ар-Рахмана (912–961 гг.) в одной только Кордове насчитывалось 13 750 гвардейцев-«ас-сакалиба»; все они приняли ислам. Эти мусульманские «преторианцы» были лучшим военным формированием на Пиренеях. Порой они даже возглавляли арабские войска. В одной арабской хронике фигурирует Саклаб, предводитель войск халифата, который в 980 г. совершил поход в Калабрию и захватил 12 000 пленных. Другой «славянин» по имени Наджа (Спасение) возглавил армию, посланную халифом против испанского христианского королевства Леон. О том, что наименование «сакалиба» не носило строго этнического значения говорит и то что, в XI веке, когда в халифскую гвардию попадали, совершенно точно, в основном франки и ломбардцы – эти отряды всё равно продолжали называться «сакалиба» или, по-испански, eslavos (Альтамира-и-Кревеа Р. История Испании. М., 1951. Т. I. С. 96, 103, 184–190).
После падения династии Омейядов (1031 г.) «сакалиба» захватили власть в ряде эмиратов, где они основали собственные династии. В основном «сакалибские» княжества располагались на восточном побережье Пиренейского полуострова – в Альмерии, Мурсии, Тортосе, Валенсии, а также на Балеарских островах. Лишь в конце XI в. берберская династия Альморавидов, вновь объединившая мусульманскую Испанию, ликвидировала эмираты «сакалиба».
Были ли среди этих «ас-сакалиба» действительно славяне? Вполне возможно. Но, конечно, не только они. При этом с настоящими славянами в арабской истории связаны интересные события, которые видимо и породили само это явление, отборных арабских воинов – выходцев из Европы, носивших «славянское» наименование. Произошло это ещё в VII веке:
Византийский император Юстиниан II для войны с вторгшимися в пределы его империи арабами набрал 30 000 воинов из числа славян, ранее поселившихся в его землях. Архонтом этого войска, названного императором «отборным», был поставлен один из славянских вождей по имени Небул.
Присоединив к славянским пехотинцам ромейскую кавалерию, Юстиниан II в 692 году двинулся с этой армией против арабов. В битве у малоазийского города Севастополя (современный турецкий Сулу-Сарай) арабы были побеждены – это было их первое поражение от ромеев. Однако вскоре арабский полководец Мухаммед переманил на свою сторону Небула, тайно послав ему полный колчан денег. Вместе со своим вождём к арабам перешло 20 000 славянских воинов. Усиленные подобным образом, арабы снова атаковали ромеев и обратили их в бегство. Потомки этих славян в VIII веке приняли участие в арабском завоевании Ирана и Кавказа. Согласно арабским источникам, многие тысячи славянских воинов погибли в этих походах.
Возможно, с этого момента у арабских правителей и появляется традиция набирать в элитные подразделения северян, для чего они используют невольников, с похожим на славян названием, хотя под пленниками-саклабами далеко не всегда скрывались настоящие славяне. Как бы то ни было, само это явление – северные невольники, довольно заметно в истории средневековых арабских государств. И несмотря на то, что некоторые книги посвященные этому вопросу содержат всё те же речи о средневековой работорговле славянами (например, Д.Е. Мишин. Сакалиба (славяне) в исламском мире в раннем средневековье, М. 2002) войны Небула, перешедшие к арабам, равно как и их потомки, были свободными наёмниками, а среди северных невольников, которые действительно попадали к арабам из Европы, на самом деле, могли быть люди каких угодно национальностей: и скандинавы, и англы, и немцы, и славяне, и балты, и финно-угры, и булгары, и хазары, и прочие. Все, кого захватывали на просторах Европы и довозили до средиземноморских рынков.
В заключение нашего эссе, мы бы хотели отметить, что рассуждения о тождественности славян и рабов, которые временами были популярны на Западе, помимо чисто «утилитарных» целей, связанных с обслуживанием антиславянских политических и военных амбиций, которые время от времени демонстрировали некоторые режимы, по нашему мнению могли быть связаны ещё и с чем-то, что мы можем условно назвать «объективные обстоятельства, требовавшие объяснений».
Речь идет о том, что к тому времени, когда писались указанные теории – в XVIII–XIX веках, почти все славяне в силу разных исторических причин оказались лишёнными своей национальной и государственной независимости. Причём для многих из них политическое подчинение носило очень суровые формы. Как например, балканские славяне, подчинявшиеся Османской империи. Турки, как известно, правили своими землями часто по-восточному свирепо. Таким образом, положение балканских славян в то время вполне можно было бы охарактеризовать как «рабство», или «иго». Далее, многочисленные славяне Центральной Европы – земли которых находились в составе различных немецких княжеств, герцогств, марок и т. д. – подчинявшихся либо Священной Римской Империи, либо Австро-Венгрии (часть из которых позже стала независимыми государствами, в последствие, при Бисмарке, образовавшими новый немецкий Рейх на базе Пруссии). Славяне на существенной части своих территорий, находившихся долгое время под немцами к указанному периоду, либо полностью, либо очень сильно, онемечились. Что, в общем-то, тоже, с известной точки зрения, можно описать как «порабощение», потеря национальной самоидентификации.
Европа после наполеоновских войн, 1815 год. Кроме России нет ни одного независимого славянского государства.
Далее – ещё одной славянской страной являлась Польша. Которую, как всем хорошо известно, с середины XVIII века подвергли серии разделов, в результате чего она была полностью ликвидирована с карты Европы. Данное состояние также вполне легко подпадает под понятие «порабощение». Ну и наконец – остаётся Россия, которая в указанный период, конечно, была сильным и независимым государством. Однако относительно России было широко известно об очень сложном периоде её истории – о жестоком монгольском завоевании и последовавшим за ним двухсотпятидесятилетнем иге. И плюс к этому, и, наверное, это главное, Россия в то время заметно отставала от Запада в деле либерализации своего внутреннего устройства и социальных отношений. Многие особенности общественного развития, которые, на самом деле, на Западе также не столь давно имели широкое распространение – такие как неограниченная монархия, крепостное право, отсутствие независимых судов, полный произвол власти, но от которых Запад тем не менее в новое время постепенно отказывался – в России в тот период находились в своём зените, в максимальной силе. И, кстати, зачастую Запад, во всём этом был куда более изощрённым, чем России. Однако в указанное время он стремился к свободам, и отсутствие этого стремления воспринималось там, видимо, как «рабство»
[269]
. Возможно, всё это, в сумме, и могло явиться для некоторых людей, писавших в то время об истории, соблазном причислить славян, всех вместе, скопом к «рабам». И указанное совпадение византийских и латинских терминов вполне могло быть расценено как дополнительный аргумент, ещё одно «доказательство» в пользу этой идеи. Видимо, многие из западных речей, сказанных о рабстве славян, имеют под собой именно такую основу – попытку объяснить какие-то различия, которые западные деятели видели между Западом и славянством тех лет, но объективно понять и проанализировать которые, они часто оказывались просто неспособны.
