Представляется весьма вероятным, что пирамида олицетворяет собой Природу, родоначальницу всего сущего. Можно сказать также, что пирамида символизировала душу человека. Египтяне построили эти колоссальные усыпальницы с целью доказать, что, даже если тело разложилось и подверглось гниению, душа все так же бессмертна и обретет новое тело, когда сочтет нужным Бог (а именно по истечении цикла в 36 000 лет). Египтяне верили, что по истечении 36 000 лет все сущее вернется к своему исходному состоянию.
Как известно из геометрии, если зафиксировать вершину пирамиды и начать вращать ее основание, оно опишет круг, а собственно пирамида явит собой конус, таким образом, можно сказать, что круг отражает временное пространство, исчисляемое в годах, а конус представляет собой тело в этом пространстве. Платон в своем «Тимее» также говорит о том, что душа человека имеет форму пирамиды и держится за тело, как пирамида за свое основание, как пламя за топливо».
По мнению г-на Ружа, «великие пирамиды являлись гробницами царей, но их точная ориентация заставляет нас предположить, что они были связаны также с поклонением солнцу. В подобных сооружениях главное действующее лицо обычно изображено поклоняющимся небесному светилу, при этом лицо его обращено к югу. По левую руку начертана молитва, обращенная к встающему солнцу, а по правую руку – молитва, обращенная к солнцу садящемуся».
Г-н Стюарт вспоминает о появлении солнца над вершиной пирамиды в периоды равноденствий. Дважды в год пирамида не отбрасывает тени. «Солнце, – говорит г-н Стюарт, – точно в полдень появляется над вершиной пирамиды. Некоторое время его величественный диск словно покоится на огромном пьедестале. В такие моменты египтяне, должно быть, стояли на коленях у основания пирамиды, созерцая, как солнце – великий Осирис – постепенно сходит во тьму загробного мира, а затем наблюдая его триумфальный восход. То же самое можно сказать о полной луне в период равноденствий. Представляется, что египтяне, питавшие пристрастие к грандиозным замыслам, вознамерились создать пьедестал для солнца и луны, или Осириса и Исиды. Это самый величественный из проектов, который можно себе вообразить. Гробница Осириса оставалась в тени почти шесть месяцев, затем, в период равноденствия, солнце полностью освещало ее, словно говоря, что Осирис, вернувшись из загробного мира, отвоевал свое царство. Что за грандиозная мысль!»
Г-н Феллоуз, автор книги «Тайны масонства», соглашается с г-ном Стюартом. По его мнению, пирамида, несомненно, имеет отношение к видимым движениям солнца, а также к солярным мифам. Он называет пирамиду «пьедесталом для солнца и луны, или Осириса и Исиды, один занимал его в полдень, другая – в полночь. В полдень пирамиду заливало солнце, затем северный фасад погружался во тьму, когда Осирис (солнце) сходил в свою усыпальницу или, иначе, в загробный мир. В течение почти шести месяцев гробница Осириса была скрыта тенью». Г-н Феллоуз упоминает также о периоде в четырнадцать дней перед одним равноденствием и таком же периоде после другого и цитирует предание масонских евреев, согласно которому тело Хирама пролежало в могиле четырнадцать дней, прежде чем его обнаружил Соломон.
Точная ориентировка пирамиды считалась главным подтверждением солярной идеи. Г-н Пьяцци Смит дает поправку всего в 435″. Сэр Эдмунд Бекетт говорит о 5', или о 0,3 м на каждые 232 м, добавляя, однако, что «нельзя отрицать вероятность того, что вследствие более поздних сдвигов земной коры ориентировка пирамиды могла быть нарушена. В пользу этой гипотезы говорит то, что Камера царя имеет небольшой наклон и ось помещения уже не совсем вертикальна».
Место отправления египетских религиозных обрядов
В отношении пирамиды существовало два противоположных мнения. В то время как некоторые считали, что пирамида призвана была служить для отправления тайных обрядов, связанных с древней верой, другие полагали, что пирамида, напротив, являет собой символ отрицания веры. Известный путешественник доктор Ричардсон однажды воскликнул: «Если храмы и гробницы считаются признаками египетского идолопоклонства, то пирамиды могут считаться символами безверия». По мнению епископа Рассела, автора весьма поучительного труда о Египте, «представляется вероятным, что все эти камеры, коридоры, шахты и прочие архитектурные загадки призваны были служить некоей благородной цели и что внутри пирамиды поклонялись Божеству, олицетворением коего должна была служить внешняя форма сооружения». В 1737 году датский путешественник Норден писал: «Египетская религия была главной причиной строительства пирамид».
Джон Гривс оставил такую запись: «В действительности, возводя пирамиды, египтяне действовали, исходя из возвышенных соображений, впрочем, я готов признать, что причины, приведенные Плинием, могли служить вторичными мотивами строительства. Из теологических учений египтян, как говорит о том в своих комментариях Сервий, следует, будто египтяне верили, что, пока цело тело, душа не покидает его». Английский путешественник Сэндис писал: «Подобно тому как пирамиды, исходя из одной точки, равномерно расширяются к основанию, так и природа, исходя из одного источника (Бог, Владыка всего сущего), обретает впоследствии разнообразие форм». Даже Огюст Мариет, противник этой теории, признает, что «нельзя считать пирамиды памятниками безмерному тщеславию царей», и усматривает в их строительстве религиозный аспект. По словам Мариета, «пирамиды невозможно уничтожить, ибо они являют собой гигантские доказательства утешительной для человечества догмы». Он имеет в виду бессмертие.
Г-н Йитс также считает, что эти грандиозные сооружения связаны с религией, он полагает, что пирамиды служили алтарями. «Площадь вершины Великой пирамиды, – говорит он, – как говорят, составляет приблизительно 4,8 квадратного метра. Это позволяет сделать предположение, что на вершине мог располагаться высокий алтарь. В таком случае здесь могли совершаться жертвоприношения в ознаменование каких-либо великих событий или же здесь мог царить идол… Если рассматривать пирамиду с этой точки зрения, можно сказать, что внешний облик этого сооружения дает нам представление о том, какими были алтари и храмы в первые столетия после Всемирного потопа». Здесь уместно вспомнить, что верхние площадки мексиканских храмов также использовались для совершения жертвоприношений и отправления других религиозных обрядов. Брайант в своей великолепной работе, посвященной мифологии, выдвигает схожую мысль: «Пирамиды призваны были служить храмами и алтарями, они были воздвигнуты в честь Бога». Брайант опровергает утверждение Геродота, полагавшего, что пирамиды являлись усыпальницами. «Античные авторы, – говорит Брайант, – часто заблуждались. Мне самому нередко приходилось видеть, как греки ошибочно принимали храмы за гробницы. Если это действительно усыпальницы, то зачем нужно было сооружать в пирамиде колодец?» В своих рассуждениях Брайант опирается на арабское предание, записанное сразу несколькими авторами. Предание это гласит, что в далеком прошлом арабы совершали паломничество к пирамидам и воскуряли там благовония, а также приносили в жертву черного тельца.
На этом мы, пожалуй, завершим рассмотрение религиозного аспекта интересующего нас вопроса.
Прославление таинств бытия
Все древние языческие обряды так или иначе связаны со священным сосудом, святой крестильной купелью, в которые посвященные окунались, восставая затем к новой жизни. Идея о возрождающей силе святой воды распространилась по всей земле, от Гималаев до Мексики, Перу и Тихоокеанских островов. Отголоски ее мы замечаем в большинстве древних и современных форм язычества.
