Помимо добрых аналогов злобных сил, о которых уже говорилось, существовали добрые духи уттуку, хорошие представители разных прочих демонических видов и существа, такие как шеду и ламассу. Последние два стояли на входе в ассирийские царские дворцы в виде огромных крылатых львов (см. фото 75) и быков и являлись мощной защитой от зла. Частные дома и спальни также могли защищаться фигурами или стоящими в дверях, или закопанными под порогом. Много таких фигур было найдено во время раскопок. В Уре, например, глиняные фигуры были найдены в ящиках из обожженного кирпича, помещенных под полом у стен. Эти ящики имели крышки, один конец был открыт и «смотрел» в центр комнаты, которую фигуры таким образом охраняли. Эти самые фигуры в Уре, которые в некоторых случаях белились, а потом красились в красный и черный цвет, были разных типов. Одни были человеческими фигурками, одетыми в костюм, состоявший из заостренной шляпы и длинного балахона, раскрашенного чешуйками: это были люди-рыбы, создания, упоминаемые в мифологии. Другие фигуры имели человеческие тела, птичьи головы и крылья, а некоторые представляли доброжелательно настроенного божка с длинной бородой, одетого в длинный балахон (как на фото 44) со сложенными на груди руками, как будто держащими какой-то предмет. Были также глиняные изображения мушрушшу, или красных драконов, – сложного создания с телом собаки, головой змеи и длинным хвостом. Еще одна форма дракона приведена на фото 79.
Ритуал, сопровождающий изготовление и расположение таких фигурок для охраны дома, в основном известен. Он начинался с перечисления возможных причин несчастий в доме: «Будь это злой призрак или злой дух, злое привидение или злой демон, злой бог или Краучер, Ламашту, Лабасу, хвататель, Лилу, Лилит или служанка Лилу, рука бога, рука богини или эпидемия... демон чумы или демон невезения, смерть, жар, лихорадка или убийца... что бы это ни было, могущее принести несчастье в дом человека...»
Далее содержались инструкции, касающиеся подготовки фигурок из дерева и глины, чтобы защитить дом: «Ты должен разбрызгать святую воду, воздвигнуть святилище, предложить ягнят в жертву, принести окорока, сало и жареное мясо, разбросать финики, хорошую еду, изготовить сладости из меда и масла, поставить курильницу с можжевеловым деревом, принести в жертву вино, воздать почести, очистить курильницу, факел, сосуд для святой воды и тамарисковое дерево и сказать это перед Шамашем: «Заклинание. О, Шамаш, великий господин, справедливый судья, тот, кто надзирает за землей и небесами, тот, кто направляет живых и умерших. Ты... священный тамариск, чистое дерево для статуй, которые я поставлю в доме такого-то и такого-то, чтобы уничтожить злых существ. Я склоняюсь перед тобой. Пусть то, что я делаю, будет действенным».
Тамариск, который таким образом впитал некую божественную сущность, должен был вырезаться строго определенным образом. В рубрике сказано: «Ты должен сказать это, потом сделать зарубку на тамариске топором из золота и пилой из серебра, а потом разрубить его инструментом кулму (qulmu)».
После этого из дерева изготавливались разные группы фигурок, в соответствующих одеждах и позах, и над ними произносилось специальное заклинание. На следующее утро на рассвете фигурки укладывали вместе с курильницей факелом, сосудом святой воды, семью крупинками серебра, семью крупинками золота и двумя драгоценными камнями в контейнер, называемый куллату. Богу солнца выполнялись возлияния, и читалось заклинание «Куллату, куллату».
Далее изготавливали другие статуэтки, на этот раз из глины, поскольку вылепленные из глины предметы во влажной почве сохраняются лучше, чем вырезанные из дерева. Именно такие фигурки находились в Уре и других местах. На большинстве глиняных фигур, вероятно, первоначально была нанесена магическая формула, во всяком случае, на это указывают тексты. Так, ссылка на глиняные фигуры такого типа в форме собак имеется в следующем тексте:
«Имя одной собаки, покрытой гипсом: «Не медли, чтобы подумать; открывай рот!» Имя второй: «Не медли, чтобы подумать; кусай».
Имя одной черной собаки: «Возьми его жизнь!» Имя другой: «Громко лай!»
Имя одной красной собаки: «Отгоняет демонов асакку». Имя другой: «Ловит враждебные силы».
Имя одной зеленой собаки: «Та, что обращает врага в бегство». Имя другой: «Кусает его врагов».
Имя одной пятнистой собаки: «Приводит в дом друзей!» Имя другой: «Изгоняет врагов».
В ритуале очищения дома все статуи, и из дерева, и из глины, следовало отнести на берег реки и положить так, чтобы они смотрели на восток. Там на рассвете проводилась другая церемония, включающая возлияния и жертвоприношения богу солнца, и статуи относились обратно в дом. В доме также следовали возлияния и жертвоприношения, на этот раз Мардуку, трем великим богам, богу и богиням дома, духу-защитнику (шеду) и царице подземного мира, которую называли одним из ее многочисленных имен. Ключевые точки дома – углы, дверные проемы, крыши и вентиляционные отверстия поливались разными веществами и очищались, а очищающие вещества затем несли к воротам. Зло было на время изгнано, и статуи должны были выполнять свою задачу – содержать дом в духовной чистоте. Теперь жертвы приносились статуям, и читались заклинания, сообщающие, что «из-за злых созданий, которые находятся или заходят с недобрыми намерениями в дом такого-то и такого-то, сына такого-то и такого-то... я поставил вас у ворот, справа и слева, чтобы изгнать их из дома такого-то и такого-то, сына такого-то и такого-то. Пусть все недоброе, все нехорошее уйдет от вас на расстояние 3600 удвоенных часов пути.
Вкратце описанный ритуал очищения на самом деле был длительной, сложной и, несомненно, дорогостоящей процедурой, зато эффективной против всех видов злого влияния, предположительно, на неопределенно долгий срок. Ограниченное действие злого влияния могло быть устранено более простыми средствами, но только на один год.
«Чтобы отвернуть шаги зла от дома человека, ты должен растолочь и смешать с горным медом семя... [семь растений]... разделить полученную смесь на три части, закопать их под воротами, справа и слева от них, болезни, головная боль, бессонница и чума не подойдут к его дому в течение года».
Злые влияния, против которых были направлены такие ритуалы, далеко не всегда захватывали человека по собственной воле. Очень часто они направлялись колдовством. Как и большинство других народов, вавилоняне знали злое и доброе колдовство (черную и белую магию), и незаконное применение первой было запрещено еще Хаммурапи, то есть около 1800 г. до н. э. Колдуну грозила смертная казнь. Однако во многих случаях законодательство оказывалось бессильным, не могло предотвратить зло и справиться с его ужасными последствиями, для чего нужен был экзорцизм. Известно много текстов, содержащих соответствующие заклинания. Всякий раз сначала в них содержался диагноз, например:
Ведьма злое заклятье наложила,
Заставила меня съесть ее нехороший дух,
Заставила меня выпить ее напиток, чтобы отобрать у меня жизнь,
Она омыла меня грязным омовением, чтобы я стал мертвым,
Она смазала меня дурным маслом, чтобы меня уничтожить.
