Являясь высоко дисциплинированной и четко структурированной организацией, РПК выработала собственную партийную этику, которая регламентировала поведение курдского партизана в любых условиях борьбы, будь то это горы или тюремные застенки. Абдулла Оджалан поставил перед своей организацией задачу выработки нового типа личности – личности профессионального революционера. В условиях господства племенных и патриархальных авторитетов в курдском обществе личность борца должна мыслить себя как часть коллектива единомышленников-товарищей, ведущих борьбу против диктатуры за народное освобождение. Духовными доминантами новой личности являются четыре принципа: пролетарский патриотизм, демократизм, интернационализм и социализм. РПК в своей революционной борьбе, согласно Абдулле Оджалану, органически соединяет национальный и классовый моменты, в связи с этим организация должна подвергнуть критике любые проявления национального нигилизма, вместе с этим воспитывая у бойцов чувство глубокой любви к свободной Родине
[334]
. В патриотизме, курдский партизан должен найти отрицание и преодоление феодального прошлого своего народа, и в частности, угнетение женщины. Патриотизм тесно связан с демократическими устремлениями партии, которая ведет борьбу за уничтожение иерархии неравенства классового общества. Конечная цель партии – это социалистическое общество, созданное на основе принципов социального, гендерного и национального равенства.
Особое значение в методах партийного воспитания РПК уделялось т. н. методу критики и самокритики. Оджалан описывает его суть: «Без механизма критики и самокритики в такой стране, как Курдистан, невозможно обеспечить какое-либо развитие. Таким образом, в развитии партийной деятельности основой является авторитет и демократический централизм и связанные с ними коллективизм и инициатива, таким же образом критика и самокритика являются оружием, которое осуществит, исправит и разовьет эти основы. Без сомнения, деформированность в личности людей Курдистана, недостатки и ошибки в идеологии, теории, политике, организованности, вызванные как национальным и социальным устройством, так и классовой структурой, можно устранить только решительным использованием механизма критики и самокритики. Критика и самокритика – это определяющий метод, который мы не можем не использовать в устранении ошибок и установлении истины»
[335]
.
До 1984 г. вооруженная борьба курдских партизан ограничивалась отдельными столкновениями с полицией и отрядами курдских помещиков в рамках тактики вооруженной пропаганды. Если пользоваться схемой развития партизанского движения, предложенной Че Геварой, то в конце 70-х годов на юго-востоке Турции был создан «foco» (от исп. foco – очаг) – партизанский очаг, опиравшийся на отряды революционеров в горной местности и сеть городских законспирированных ячеек. Его основной костяк успешно закаляет себя в первых боях, несмотря на то, что погибают отдельные видные деятели РПК.
Климатические условия Турецкого Курдистана были, конечно, далеки от латиноамериканских: продолжительная и холодная зима (5–6 месяцев), температура в летнее время иногда падала до – 30°. Армяно-Курдское нагорье, расположенное между Понтийскими горами на севере и Восточном Тавром на юге, занято высокими горами, в среднем от 1500 до 2500 м, высокие кряжи сочетаются с горными равнинами
[336]
. Горная местность затрудняла доступ в эти места правительственных войск, но долгая зима сковывало действия партизан. Несмотря на социальную и климатическую специфику юго-восточной Анатолии, уместным будет привести мысль Че Гевары из его учебника по партизанской войне: «На первом этапе борьбы главное для партизан заключается в том, чтобы не дать себя уничтожить; день за днем партизанам, объединенным в партизанские отряды, будет все легче приспосабливаться к новому образу жизни. Таким образом, им будет легче скрыться, сбить со следа противника, брошенного на преследование партизанского отряда. После того как данная цель достигнута, нужно занять неприступные для противника позиции и добиваться того, чтобы противник отказался от намерения атаковать отряд, постепенно изматывать, ослаблять его силы, брошенные в первый момент против партизан в места, наиболее близкие к очагам активной борьбы. А затем, проникая вглубь территории противника, совершая налеты на его коммуникации, атакуя, а, также не давая ему покоя в районах боевых действий на его основных базах, нужно преследовать, насколько позволяют возможности партизан»
[337]
.
Абдулла Оджалан описывает условия борьбы курдских партизан: «Как народы Африки спрятали свою свободу и культуру в лесах, так и народ Курдистана поднял на вершины гор, и это свойство можно найти только в горах. Долины и городские пространства, веющие духом измены и рабства, которые были привнесены в них в результате открытого гнета, не могут стать почвой для создания такого духа. Этими территориями владеет политиканство, далеко от сопротивления и отдающее прислужничеством.
В настоящее время гражданин, живущий в городе или в долине, для выступления должен предпочесть горы. Без сомнения, в городах, долинах и тюрьмах тоже создаются очаги сопротивления. Рабочий класс, молодежь, интеллигенция – все находятся на этих территориях, и стойкая борьба захватывает и их. Однако невозможно начать борьбу за независимость и свободу с этих территорий. Место, где рождается независимость и свобода – это горы Курдистана»
[338]
.
Партия не замыкалась лишь на работе в сельской местности, параллельно создавая городские пропагандистские ячейки. В связи с этим стоит упомянуть Батманскую группу, которая располагалась в городе Батман. Ее возглавлял выдающийся курдский революционер – Мазлум Доган
[339]
. Исследователь С. В. Демиденко указывает на особое значение в стратегии курдовского сопротивления: «Батман – крупный город и политический центр. Каждая организация, намеревавшаяся добиться доминирующего положения в Курдистане, должна была иметь сильные позиции в этом городе. РПК получила их благодаря усилиям Догана»
[340]
. Группа Догана занималась пропагандистской деятельностью, выполняя несколько задач: 1. Объясняла смысл борьбы партизан, цели и идеологию РПК. 2. Вовлекала сочувствующих в курдское сопротивление.
