Восприятие присутствия метапсихического Света всегда проявляется вдохновляющей радостью, интенсивным излучением, покоем, любовью, благоговением, особой насыщаемостью, полным приятием и абсолютным удовлетворением; фигура божества облачена в белые, чистые, красивые одежды…
Характер встреч с персонификациями отражённого нефизического света выражается: угрожающей силой, мощью, страхом, ужасом, смятением, сопротивлением; фигуры в чёрном одеянии… всем тем, чтО мы именуем – адом.
Знаменитый французский писатель-экзистенциалист Жан-Поль Сартр говорил, что ад – это другие. Другой талантливый автор, Виктор Пелевин высказался на этот счет так: «Это поистине удивительные слова – редко бывает, что такое количество истины удавалось втиснуть в одноединственное предложение. Однако, несмотря на всю глубину, эта сентенция недостаточно развернута. Чтобы она обрела окончательную полноту, надо добавить, что Жан-Поль Сартр – это тоже ад – потому, что он для нас тоже Другой…». Я же добавлю к высказыванию Пелевина, – а уж какой развёрнутый Ад и сам-то Пелевин!
Другие, весь окружающий материальный (и нематериальный?) мир, то, чтО нас окружает… Ведь мир людей, человеческое общество, ни на миг не оставляют нас в покое. Нам постоянно говорят: «Сделай так и будет хорошо, или вот так – и будет еще лучше». Все эти непонятные существа, люди и нЕлюди, всё время чего-то требуют от нас. Мы не мыслим себя без других, с одной стороны, а с другой, они для нас – это ад. Так кто же эти Другие, Чужие, населяющие наш и не наш мир и наши сны, проникающие (проникающие ли?) в нашу повседневность? Кто они ти маски, личины, актёры того мира, о котором Шекспир сказал: «Весь мир – театр, все люди – актёры…», и только ли люди или не совсем люди, а может быть, ещё не люди? А что, если – уже не люди!?
Эти вопросы основательно разработаны в аскетических сочинениях отечественных подвижников: святителей Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника, отца Иоанна Кронштадтского. Мы же остановимся на них только в связи с интересующими нас проблемами.
Современная научная мысль ведет поиски разумных существ в далеких галактиках, между тем как иной мир намного ближе к человеку. Духовный мир существует параллельно миру физическому и включает в себя не только нашу духовную жизнь: любовь, ненависть, мысли, страсти. Это еще и мир духовных нематериальных существ, обладающих независимой волей, разумом и возможностями, несравнимыми с возможностями человека. Недаром некоторых из них называют – Силы, Власти, Господства!
В отличие от физического мира, духовный мир морально не нейтрален.
Если физический огонь можно использовать как в добрых целях, так и во зло, то существа духовного мира сами по себе имеют добрую или злую волю. Первые в церковной традиции называются Ангелами, вторые – демонами, бесами. Обычно не спрашивают, почему добры Ангелы – это кажется естественным. Спрашивают, почему злы бесы? Так вот, они злы как раз потому, что извратили свою естественную природу, как извратил свою естественную человеческую природу садист, которому доставляет удовольствие мучить и губить все живое. Как Ангелы, так и бесы могут воздействовать на мысли человека, вдохновлять его на поступки.
Явления духовных существ в нашем материальном мире известны давно. Много о них говорится в Священном Писании. Не связанные конкретной физической оболочкой, духовные существа могут принимать самый различный вид, но всегда тот, который люди в меру их развития готовы воспринять. Так, в сороковые годы нашего века, когда человечество психологически уже было подготовлено к межзвездным полетам и встречам с «марсианами» появились первые НЛО. Как ни захватывающи рассказы об их появлении, как ни головокружительны перспективы «контактов», но сами Н/10 и их «пилоты» – все те же древние лукавые существа, которые морочили головы нашим предкам в виде уродцев с рожками и с копытцами, а теперь являются их просвещенным потомкам во всеоружии «последних достижений межпланетной космической техники».
Многие западные, да и отечественные исследователи давно уже оставили гипотезы о внеземном происхождении НЛО. Они решили заняться не самими бесконечно ускользающими объектами, а последствиями, которые оказывают на человека контакты с ними. Постепенно от трудов по космической технике они добрались до творений святых отцов Православной церкви о духовном мире, о явлениях, проявляющихся на грани духовного и физического мира, о взаимном проникновении двух этих миров, назвав их – Чужие, которыми и занимается ксенология.
Чужие
Детальное описание вопросов ксенологии по состоянию на 1979 год выполнено Робертом А. Фрейтасом Мл. в его работе «Ксенология». Ксенология (от др. – греч.;;;;; – чужой и;;;;; – учение) – многозначный термин, относящийся не только к иным в духовном, мифологическом, идеологическом и кинематографическом смысле, но и в медицинском и биологическом смысле тоже.
Ксенология – это и возникновение гомологичных ДНК-последовательностей в геномах различных видов при «горизонтальном» (ненаследственном) переносе генетического материала между организмами, это и возникновение мутаций от изменения генных структур в результате симбиоза организма с паразитами. Ксенология – в широком смысле наука об изучении чужого, нечеловеческого и неизвестного. Официально как наука она уже существует. Ксенофобия же (от греч. «чужой» и «страх») – нетерпимость к кому-либо или чему-либо
чужому, незнакомому, непривычному. Восприятие чужого как непонятного, непостижимого, а поэтому опасного и враждебного. Воздвигнутое в ранг мировоззрения, может стать причиной вражды по принципу национального, религиозного или социального деления. Также может (редко) трактоваться буквально, как навязчивый страх перед другими людьми, то есть фобия в клиническом смысле. Появившаяся наука ксенология – наука будущего, занимающаяся изучением нечеловеческого внеземного (внеземного ли?) разума.
О ксенологии писали, в частности, братья Стругацкие и Евгений Филенко. По мысли ксенолога Геннадия Комова, у Стругацких, любая цивилизация, достигшая определённого уровня развития, не может не стремиться к контакту с иным разумом. При этом изучение чужого разума представляется не только частью общего процесса изучения явлений природы, но и необходимым условием самопознания человеком самого себя. Самопознание же человека в процессе долгого пути индивидуализации и вычленения Себя из Мы приводит к образованию «Я-концепции» и её составляющих: реальное Я (представление о себе в настоящем времени), идеальное Я (то, каким субъект, по его мнению, должен был бы стать, ориентируясь на моральные нормы); динамическое Я (то, каким субъект намерен стать), фантастическое Я (то, каким субъект желал бы стать, если бы это оказалось возможным); Я-виртуальное реализуется и проявляется, разумеется, между людьми, в парадигме виртуального пространства, понимаеиого не только как пространство всемирной паутины – инета, но и как явление фантома-псевдонима (Козьма Прутков, Оссиан и пр.); и, наконец, «Я-как самость» субъекта, которая смотрится в «не-Я», как в зеркало, в Другого или Других и тем самым отлаживает, уточняет, корректирует образы своего Я.
Смотрится как в зеркало! – но не впуская в себя «отражение», тем самым не впуская в себя «их» или «его», то-есть – Чужого. А если «Я» впускает в себя «не-Я» – то это уже патология, а именно: раздвоение личности. Если Станислав Лем, описывая Чужого приходил к выводу о принципиальной невозможности контакта человеческого и нечеловеческого разума («Солярис»), Стругацкие считали его, хотя и чрезвычайно сложным, но всё же осуществимым. Для этого предполагалось использование своеобразных посредников, сочетающих в себе свойства обеих контактирующих цивилизаций («Малыш», «Жук в муравейнике»): «Существо, не принадлежащее к гуманоидным сапиенсам, не может быть объектом контакта без посредников» («Парень из преисподней»).
