Реверсию временного развертывания отмечал в сновидении и Флоренский. По его мнению, сновидение разворачивается не от «причины действующей», а от «причины конечной» – телоса. Сновидение протекает в «телеологическом», обращенном вспять времени. Именно это движение вспять и позволяет сновидению осуществлять диссоциацию (отделение себя наблюдающего от себя наблюдаемого) человека, как бы видящего себя во сне со стороны. «Я», существующее в хронологическом времени, как бы пересекается с «я», живущим в «телеологическом» времени…
Смерть и сон создают иное, «обращенное вспять» временное направление, которое может пересекать хронологический поток времени. Человек, попадающий в эти два разнонаправленных временных потока, одновременно как бы раздваивается. Отсюда типичный мотив встречи с собственным двойником накануне смерти или мотив лицезрения себя со стороны в сновидении.
Более простое объяснение: в сновИдении психика субъекта может включать в себя все те составляющие, что и в бодрствовании, – память, внимание, мышление, волю. И как наяву человек может представить себя «со стороны», так и во сне он может себя «со стороны» увидеть. То же может относиться и к перевоплощениям: взгляду на мир чужими глазами или ментальному присутствию сновидца. К набору внешних факторов, которые порождают сновидения, относятся всевозможные воздействия на органы чувств спящего: яркое освещение комнаты, острые запахи, механические, тепловые раздражения кожи и пр.
Ф.М.Майоров объясняет нервный механизм кошмарных сновидений включением подкорки при выключенной торможением коре; при этом имеют значение интроцептивные (отражающие восприятие и анализ ощущения во внутренних органах) импульсы в связи с переполнением желудка, затруднением дыхания (недостаток кислорода), повышением температуры тела, перегреванием головного мозга и т. п…Большой интерес представляет повторение одного и того же сна в течение нескольких дней или даже месяцев. В таких случаях можно говорить о диагностическом значении сновидений. Речь идёт о тех снах, причиной которых служат раздражения, идущие из внутренних органов.
После пробуждения человек понимает, что произошедшее с ним было сном, но, тем не менее, раз за разом мысленно возвращается к пережитому, чтобы ещё раз испытать острые ощущения. Подобное последействие сновидений, независимо от причины, вызвавшей те или иные эмоции, родственно эстетическим переживаниям после восприятия шокирующих книг, картин, фильмов и даже рекламы, которая стала «могучей» составляющей окружающего нас информационного поля. Обе формы переживаний подразумевают одновременно и остранение воспринимающего, и его мнимое участие в некоторых событиях (я говорю именно о последействии сновидений и произведений искусства). Человек побывал в ином мире, и этот мир поразил его.
Вспомним и о двух точках зрения по книге А.Борбели («Тайна сна»).
Если сновидения представляют собой не божественное вдохновение или откровение, пришедшее из иного мира, но продукт нашего собственного «Я», тогда возникает вопрос, должны ли мы нести ответственность за них. Дофрейдовский психолог Хаффнер явно отклонял такое предположение: «Мы не несём ответственности за наши сновидения, так как наше мышление и воля в это время лишены той единственной основы, на которой наши жизненные процессы остаются истинными и реальными…
По этой причине желания и действия в сновидениях не могут быть ни добродетельными, ни греховными».
Ницше с негодованием отвергал эту точку зрения: «Ты желаешь отвечать за всё на свете, кроме своих собственных сновидений! Что за жалкая слабость, что за отсутствие твёрдой логики! Ничто не говорит о тебе так много, как твои сны! Ничто так тесно не связано с тобой! И сущность, и форма, и протяжённость этих комедий, в которых ты и актёр, и зритель, – в них ты полностью раскрываешь своё Я»!».
На заданный вопрос я ответила бы так. Мы не несём ответственности за наши поступки в сновидениях, поскольку в тот момент не осознаём, по каким законам развивается сон. Но наше сновиденное «Я» в этическом отношении тождественно нашему «Я» в бодрствовании, и мы полностью ответственны за наше отношение к тем или иным поступкам и событиям сна, за нашу оценку их. Хотя, в свете сказанного, я теперь не столь категорично отождествляю личность человека спящего с его личностью в бодрствовании, потому что, во-первых, не нахожу оснований утверждать обратное, а, во-вторых, исходя из анализа собственных сновидений: и во сне, и наяву я не всегда один и тот же человек, тем более этого нельзя сказать и об окружающем меня мире. Иного мнения придерживается Борхес: «… наша умственная деятельность не знает различий. Мы можем бодрствовать, спать и видеть сны, но характер умственной деятельности не меняется». Он приводит ту же фразу из Шекспира: «Мы созданы из вещества того же, что наши сны».
В этом плане сновИдение является самой искренней (потому что бесконтрольной) формой проявления нашей психики. Если наяву мы можем кривить душой, обманывая других и себя самого, то наши сновидения, как зеркальце из сказки, обязательно покажут, как обстоят дела. В том, что сны несут на себе отпечаток личности того, кто их видит, сомневаться, кажется, не приходится: Менделееву снится периодическая таблица, бухгалтеру (моей жене) – реклама «подпольной чугунной фабрики», а мне (филологу по образованию) – новая грамматическая категория «время времени глагола». И без натяжки перераспределить эти сны между собой мы по профессиональным причинам не можем. Это касается не только профессии, но и всего склада личности. Так же, как, читая книгу, один отождествляет себя больше с Иваном, а другой – с Алексеем Карамазовым, в сновидениях мы отличаемся друг от друга своими моральными, этическими, эстетическими установками».
Но с этим мнением можно и поспорить… В действительности, аналогично обстоит дело и с этической оценкой событий во сне. То, что в своих сновидениях я становлюсь убийцей неоднократно – неважно, а важно, что после таких сновидений я просыпаюсь в холодном поту от ужаса и раскаяния. Убить во сне может каждый, для этого ему достаточно представить по сюжету сна, что именно это необходимо сделать. Другое дело, как он отнесётся к содеянному, если по определению считает происходящее реальным, а проснувшись понимает, что его сновидение репродуцировало последний фильм ужасов, показанный по ТВ. И вот – дожили!
Хакеры сновидений
В 2005 году на очередной 19-ой Московской Международной Книжной выставке-ярмарке была представлена новая серия книг, которую устроители анонсировали так: «После сокрушительного успеха нашего проекта «Трансёрфинг реальности», представленного год назад, мы закрепляем завоеванные позиции. В этом году мы вышли на рынок с новой серией «Хакеры сновидений».
История появления серии вкратце такова – сначала появился проект «Трансерфинг реальности» – эзотерическое учение, публикуемое Вадимом Зеландом с 2004 года в одноимённой серии книг. Поддерживая идею мультивариантного мира, автор описывает учение как технику «перемещения» с одной «ветви» реальности на другую, благодаря энергии мысли человека, осознанно направленной на материализацию того или иного варианта развития событий. Заявленный практический смысл учения состоит в том, что человек, установив осознанный контроль над своими снами, над своими мыслями и своим отношением к миру, может выбирать (в определенных пределах) вариант реальности по своему желанию.
