Таким образом, Р. Штайнер, как и Э. Кейси и некоторые другие известные пророки и предсказатели, имел доступ к «записям» Хроник Акаши. И жил он всю жизнь как бы в двух мирах – в физическом и духовном. С молодости Р. Штайнер являлся членом Теософского общества. В начале XX в. основал духовное движение – антропософию – эзотерическую христианскую философию. Читаем в словаре Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона: «Теософия, греч. – богопознание путём мистического восприятия, через непосредственное общение с Божеством в состоянии экстаза». Вместе с тем Штайнер считал, что познание тайн духовного мира доступно любому человеку, ищущему истину; нужно только неуклонно идти к своей цели, одновременно пополняя свои знания и совершенствуя свою духовность. Основоположник антропософии, Штайнер называл её духовной наукой: «Антропософия есть путь познания, стремящийся привести духовное в человеке к духовному во Вселенной. Она возникает в человеке как потребность сердца и чувства». Он хотел этим подчеркнуть тот факт, что антропософия является наукой о духе – чёткой, конкретной и точной, цельной и последовательной, поверяемой опытом и применимой практически. Духовные исследования Штайнера, как пишут его биографы, явились результатом напряжённой, сознательной и целенаправленной работы. Наследие Р. Штайнера составляет более трёхсот работ. Книга «Из летописи мира» рассказывает о происхождении Земли как планеты, о её прошлом, настоящем и даже будущем развитии, а также о происхождении и эволюции человека, в том числе, главное, об эволюции его сознания. Эти сведения, полученные автором из духовного мира, из «Вселенской библиотеки», или из «Хроник Акаши», были им тщательно проанализированы, систематизированы и изложены в его труде для прочтения широким кругом читателей. Подходя непредвзято и с уважением к проделанной Р. Штайнером огромной работе, попытаюсь всё же как можно более кратко изложить суть его книги. Всю книгу заинтересованный читатель может найти в Интернете.
В аннотации к книге Р. Штайнера, представленной в Интернете, кратко, но очень ёмко изложена суть его космологии и концепции развития человека в процессе эволюции семи человеческих рас на семи разных планах бытия мирового тела, с которым связано развитие человечества. Штайнер в своём труде описал рождение из духовного мира физического мира со всеми его обитателями, включая человека, и дальнейшую его эволюцию. В ходе духовно-физической эволюции мира, человек, стоящий в центре этой эволюции, всё больше отдалялся от своей духовной родины и всё глубже погружался в мир физический, ибо, только пройдя через эти условия бытия, он мог развиться в самостоятельное, свободное и сознательно мыслящее существо. Для этого он должен был почти полностью утратить прямую связь с духовным миром и даже знание о нём, завоевав вместо этого мир физический и овладев его знаниями. Вместе с тем, как считал Штайнер, фактическая (и прежде всего бессознательная) связь человека с духовным миром никогда не прекращалась, и он никогда не был лишён ВОДИТЕЛЬСТВА ВЫСШИХ СИЛ. Теперь человек достиг максимального погружения в материальность и, согласно программе эволюции, приблизился к тому поворотному моменту, когда он должен начать своё восхождение к духовному миру. Ему предстоит вновь обрести некогда покинутую им родину. Но его духовное восхождение не может быть механическим, насильственным, бессознательным или чем-то абстрактным. Выбор этого пути и эта работа должны быть проделаны человеком сознательно и в тесном сотрудничестве с самим духовным миром, который делает всё, чтобы помочь ему осуществить этот правильный выбор. Р. Штайнер считал, что первый этап состоит в усвоении знаний о духовной основе нашего бытия. И он полагал своей задачей дать человечеству знания об этой основе и указать путь сознательного восхождения к духовному миру.
У читателя ещё будет возможность в следующих разделах кратко ознакомиться с основными утверждениями Р. Штайнера о сотворении человека и его эволюции в семи мирах, или на семи планетных ступенях бытия, в форме семи коренных человеческих рас, а пока приведём утверждения Доктрины Востока об эволюции человечества в четырёх Космических Кругах эволюции.
Восточная Доктрина о развитии человечества
В доступной литературе сведения о том, как развивалось человечество в первых трёх Кругах, крайне скудны. Даже в Учениях Востока, как пишет Е. Рерих, о развитии первых двух человеческих рас уже в нашем, Четвёртом, Круге практически ничего не сказано:
«Во всех Учениях очень мало сказано о состоянии человека в первых трёх кругах или даже о первых двух расах нашего Круга. Но все же из намеков можно понять, что в течение первых двух рас Четвёртого Круга состояние это при духовности было лишено того, что мы называем рассудком, и потому можно сказать, что они слепо следовали непреложному закону кармы. В последней же четверти нашего Круга, когда человечество утончится и достигнет состояния уплотнённого астрала и своей первоначальной духовности через раскрытие высших центров, но уже при развитом и просвещенном разуме, оно завершит свою земную карму для положенного Цикла или Круга и улетит с Земли, чтобы начать новый цикл существования на иной планете или же после периода обскурации Земли вновь продолжить свою эволюцию в новом земном Цикле или Пятом Круге» (Письма Елены Рерих. Т. 2. Из письма от 21.01. 36).
Существенной разницы с Учением Востока, как утверждает Е. Блаватская, мы не найдём и в соответственной части доктрины еврейской Каббалы. Так как её суть доступно и кратко изложена Е. Блаватской в «Тайной Доктрине» со ссылками на комментарии профессора Уайлдера из его «Неоплатонизма», то мы на ней и остановимся:
«Божественная Сущность есть Всё, источник всего существования, Бесконечное; и Его невозможно познать. Вселенная раскрывает Его и существует Им. Вначале Его сияние распространилось всюду. Со временем Он ушёл в самого Себя, и таким образом вокруг Его образовалось пустое пространство. В него Он выпустил Свою первую Эманацию, Луч, содержащий в себе зарождающую и зачинающую силу, откуда и имя IE или fah. Это, в свою очередь, породило tikkun, образ, или идею формы, и в этой эманации, которая также содержала в себе мужское и женское, или зарождающую и зачинающую мощи, находились три первичные силы – Света, Духа и Жизни. Этот Тиккун соединён с Лучом, или первой эманацией, и насыщен ею, и этим объединением также находится в постоянном общении с бесконечным источником. Это образец, первичный человек, Адам Кадмон, макрокосм Пифагора и других философов. Из него исходят сефироты (…) Из сефиротов, в свою очередь, эманируют четыре мира, причём каждый исходит из непосредственно над ним вышестоящего, и низший окутывает собою своего высшего. Эти миры становятся всё менее чистыми по мере того, как они отдаляются от самого высшего, самый низкий из них – материальный мир».
Эти четыре земные мира есть не что иное, как четыре коренные человеческие расы, предшествующие нашей, пятой. Читаем дальше об этих четырёх земных мирах, или четырёх коренных человеческих расах, в «Тайной Доктрине»:
«Азилут заселён чистейшими эманациями (первой, почти духовной Расой человеческих существ, которые должны были обитать в Четвёртом); второй, Берия, – более низким классом, слугами первых (вторая Раса); третий, Иецира, – херувимами и серафимами, элохимами и б'ни элохимами (“Сыны Бога”, или Elohim, наша третья Раса). Четвёртый мир, Асия, заселён клиппутами, над которыми Велиал является главою (Апантские колдуны).
