Акт VII. Праматерь наша Хавва
Науки сейчас проснулись от спячки. В последние годы казавшиеся невероятными доселе теории принимаются одна за другой, в то время как старые разодраны, как жалкие подушки, и только перья летают. Специальная теория относительности Эйнштейна уже некоторое время выглядит несостоятельной ввиду роковой ошибки эксперимента А. Майкельсона по измерению скорости эфирного ветра, лежавшего в ее основе. И только застарелый пиетет общества к всклокоченному «гению», похожему на неопрятного сумасшедшего, мешает человечеству пинком сбросить теорию относительности с парохода современности. Все науки взрыты заново, не осталось никаких зеленых «лужаек». Груды щебня, расселины, проседания, дыры — вот что мы видим, вот каковы пейзажи наук. Я, как убежденный сторонник конфликтов, противник стабильности, считающий конфликт мощнейшей креативной силой, радуюсь такому положению вещей и довольно потираю руки. Фундаментальный интерес человечество испытывает прежде всего к своему происхождению.
Я давно считаю человека биороботом, созданным Создателем с целью удовлетворения его потребности в энергетической пище (ему отвратительна наша плоть, но ему катастрофически необходимы наши души). При этом закоренелый еретик, я вдруг обнаружил себя неожиданно приблизившимся к Книге Бытия, я принял на веру описание создания человека и женщины, и первые приключения наших прародителей на Земле меня убеждают. Я решительно считаю, что человек не принадлежит к фауне Земли, но лишь создан Создателем на основе этой фауны, путем магических операций.
У библеистов общепринято считать, что первые одиннадцать глав Книги Бытия, самого развернутого описания создания человека и описания его первых мытарств, записаны египтянином Мозесом, он же великий пророк евреев Моше (Моисей). Вообще–то Мозесу приписывают написание как минимум двух книг Пятикнижия (еврейская Тора, она же христианская Библия), но там авторство под огромным вопросом. А вот первые одиннадцать глав не вызывают сомнения. Даже невнимательный читатель первой и второй глав Книги Бытия замечает, что каждая глава излагает свой вариант создания человека. В первой главе человек и женщина созданы одновременно: «И создал Бог Человека по образу Своему, по образу Бога / Он создал их самцом и самкою. Он создал их».
Во второй же главе сказано: «И сотворил Яхве — Бог человека из праха земного, и вдунул в его нос дух жизни, и стал человек живой душою». Женщину же Бог сотворил следующим образом: «И напустил Яхве — Бог сон на человека, и он заснул, и Он взял одно из его ребер, и нарастил плоть вместо него. И сделал Яхве — Бог ребро, которое он взял у человека, женщиной, и привел ее к человеку». Здесь налицо воссоздание, клонирование из ДНК человека нового существа иного пола. Магическая операция, конечно же, клонирование, до сих пор магическая, которую наука, я не сомневаюсь нисколько, будет способна совершить уже через несколько десятков лет.
Женщина — центральный персонаж всей третьей главы Книги Бытия. Она еще не называется Евой (что по–еврейски звучит как «Хавва» и переводится как «жизнь»). Адам в третьей главе еще не Адам (переводится как «красный», а также «почва»). Они Человек и Женщина.
Вся третья глава Книги Бытия — важнейший эпизод первоистории человечества: грехопадение.
Христианство считает эпизод грехопадения катастрофой человечества. Манихеи (приверженцы манихейства, очень мощной и влиятельной религии, соперничавшей в III–VIII веках н. э. с христианством) называли Еву творением Дьявола.
А что там, собственно, произошло на самом деле? В райском саду, называемом Эдем, а еще точнее — Эден, что?
Грехопадение — одна из излюбленных тем искусства, она невыносимо живописна. Грехопадению посвящены тысячи шедевров, стоящая под деревом пара, обнаженные человек и женщина, она протягивает ему плод, обыкновенно яблоко, а вокруг ствола обвился Змей; грехопадение — важнейшее событие трагедии человечества. Сцену грехопадения изобразили все великие европейские художники: и Микеланджело во фресках Сикстинской капеллы, и Тициан, и Лукас Кранах, и Дюрер, и бесчисленное количество других. Между тем в главе третьей Книги Бытия история рассказана скупо и немногословно.
А Змей был хитрее всех полевых зверей, которых соделал Яхве — Бог. И он сказал женщине: «Разве сказал Бог: не ешьте от всех деревьев Сада?»
И сказала женщина Змею: «Плоды деревьев Сада мы едим,
А плоды того дерева, что посреди Сада, сказал Бог: не ешьте от него и не касайтесь его, чтобы вы не умерли».
И сказал Змей женщине: «Умереть вы не умрете,
Ибо знает Бог, что в день, когда вы поедите от него, откроются ваши глаза, и вы будете, как боги, знающими добро и зло».
И увидела женщина, что хорошо это дерево для еды и что вожделенно оно для глаз, и приятно это дерево на вид, и взяла его плодов и ела, и дала также своему мужу, и он ел с нею.
И открылись глаза у обоих, и они узнали, что наги они, и собрали листья смоковницы, и сделали себе пояса.
И услышали они голос Яхве — Бога, прохаживавшегося по Саду на дневном ветру, и спрятались человек и его жена от Яхве — Бога среди деревьев Сада.
И воззвал Яхве — Бог к человеку, и сказал ему: «Где ты?»
И он сказал: «Твой голос я услышал в Саду и испугался, ибо наг я, и спрятался».
И Он сказал: «Кто поведал тебе, что ты наг? Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты поел?»
И сказал человек: «Жена, которую ты дал мне, она дала мне от того дерева, и я ел».
И сказал Яхве — Бог женщине: «Что это ты наделала?» И сказала женщина: «Змей соблазнил меня, и я ела».
Далее в главе третьей следуют гневные речи Яхве — Бога в адрес всех троих участников грехопадения: Змея, женщины и человека. Все трое молчат, не возражают, покорные, повинуются как малые дети.
И сказал Яхве — Бог Змею:
«За то, что ты сделал это, проклят ты больше всех скотов и всех полевых зверей.
На своем животе будешь ходить
И прах будешь есть все дни своей жизни.
И вражду Я установлю
между тобой и женщиной
и между твоим потомком и ее потомком:
Он будет поражать тебя в голову,
а ты будешь поражать его в пятку».
Женщине Он сказал:
«Умножить умножу Я
твои муки и твои тягости.
В муках ты будешь рожать сыновей,
и своему мужу ты покоришься,
и он будет властвовать над тобою».
