Что касается бытийности потусторонней жизни, ЧПЭС так же исходит из принципов, изложенных выше (пользы и логики). Мир человека, в том числе и такие высокие понятия, как Бог, душа, представления о мире реальном и потустороннем, созданы умом индивида. Созданы в соответствии с законами эволюции, диалектики, самосохранения и саморазвития, в реализации которых главным для человека является принцип пользы». Сентенция «Если бы не было Бога, человек бы выдумал его» не лишнее подтверждение этому факту. Совершая ошибки, сомневаясь, споря с оппонентами, собственным «я», и в этих спорах, сомнениях эволюционируя, человеческий ум приходит к единственно правильному решению на данный момент (не исключено, что через некоторое время это решение может измениться диаметрально), которое сейчас и в видимой перспективе способно приносить человеку и обществу пользу.
Причем правильность, истинность принятого человеком решения проверяется его конечной пользой не только человеку, но и обществу, целому. В идеале человек должен принимать решения в соответствии с интересами целого (государства, человечества), и наоборот целое – человечество, государство – в виде их управленческих институтов должно действовать исходя из интересов каждого индивида.
Несоответствие критериев полезности целого и частного есть причина всех коллизий на всем пространстве жизни современного человечества. (В прошлом же эта несоразмерность была еще более несправедливой, если не сказать, ужасающей. Вспомним: рабовладельчество, крепостничество, феодализм, царизм, империализм, деяния раннего капитализма, сталинский социализм, фашистские режимы и т. д.)
Исходя из принципа пользы и логики, основанной на научных фактах, человек принимал, видоизменял, совершенствовал идею жизни-смерти и потусторонней жизни.
Человек – существо космическое, от этого факта отказаться сложно, и если принять этот событие как аксиому, то не трудно представить себя (душу) космонавтом, тело свое скафандром, а Землю космическим кораблем.
Принятие этой идеи на порядок увеличивает ответственность человека за свои поступки, а значит, и качество жизни. Ведь от того, насколько человек заботится (проявление принципа заботы) о своем теле-скафандре, Земле-корабле, их сохранности, экологии, зависят многие параметры жизни и прежде всего ее продолжительность.
Борьба за жизнь и ее понимание, конечность и бессмысленность существования толкают атеиста к слепому поклонению телу, физическим желаниям. Результат в большинстве случаев – разврат души, гибель тела.
«Вещизм», культ тела, алкоголизм, наркомания, венерические заболевания, эгоизм (атрибуты и бич современной цивилизации) – все это следствие атеистической идеологии.
Бесперспективны в этом отношении и взгляды адептов монистических религии, в большой тревоге в течение всей жизни ожидающих праведного Божьего суда, который раз и навсегда поселит индивида в «райских кущах» или «ввергнет» грешника в «геенну огненную». Эти ожидания написаны на лицах верующих монистов – суровость, строгость, потупленные взгляды. В некоторых случаях поступки фанатичных верующих, допустим, как смертников в исламе (жертвующих жизнью в обмен на «вечный рай» в загробном мире), просто опасны для окружающих.
В этой сумятице, в страхе за свою единственную жизнь эволюция взглядов, основанная на принципе пользы, привела людей к уже тысячелетия тому назад существовавшей теории реинкарнации, или по научному – теории причинно-следственных связей, которая показывает человека не отдельно взятой грешной (святой) особью, а неотделимой частью космоса, глобальных мировых процессов, акцентируя внимание человека на значимости его мельчайших действий в процессе его повседневной жизни, закономерном отражении сегодняшних поступков в завтрашнем дне, будущем индивида, в том числе и «потусторонней жизни». Человек приходил и будет приходить на Землю, в иные миры, чтобы пожинать здесь плоды своих предыдущих поступков, и в этом трудном процессе совершенствовать свою душу.
Необходимо сказать: вера в реинкарнацию (переселение душ) существуют во внутренних (мистических) течениях, таких как суфизм (ислам), хасидизм (иудаизм) и гностических
[10]
сектах христианства.
Само христианство в раннем его проявлении было не безразлично к идее перевоплощения, но на втором Вселенском соборе под давлением императора Юстиниана она была признана ересью (по всей видимости, Юстиниану показалось, что избавление от теории «перевоплощения» принесут христианству большую «пользу»), а Ориген, один из «отцов-основателей» христианства, приверженец этой идеи – еретиком.
В рамках монистических религий, исповедующих единобожие и «разовость» человеческой жизни, как в земном, так и ином бытии, сложно ответить, за что люди, еще не успев появиться на свет, страдают. За какие грехи? Ведь если жизнь одна, то и стартовые условия жизни должны быть для всех одинаковыми. Где и когда они успели измениться, стать разными?
Ответы на эти вопросы может дать только закон причин и следствий. Эта идея соответствует и принципу пользы, ведь сложно, почти невозможно измениться в положительную сторону в рамках одной короткой человеческой жизни. Тем более если человек сразу попал в неблагоприятную среду или имеет низкое IQ. Способность человека во всякой ситуации методом проб и ошибок искать пути к обретению собственной пользы и выгоды социума, научные исследования околосмертных состояний, склоняют чашу общественного мнения на сторону причинно-следственного понимания мироустройства, перевоплощению душ, конечности физического тела и бессмертности души. Космическое путешествие души продолжается.
Меняются лишь скафандры, корабли…
Предлагаемое автором миропонимание, разумеется, не есть, как принято говорить в таких случаях, «истина в последней инстанции». Наоборот, это попытка разбудить в людях инакомыслие, в хорошем понимании этого слова, способность мыслить, самоутверждаться. Мировоззрений должно быть столько, сколько и людей на Земле. Но все эти взгляды на жизнь должны объединяться едиными принципами заботы и соответствия личной и всечеловеческой (общественной) пользы.
Выводы
1. Правильное мировоззрение приносит пользу (человеку, человечеству, природе), неправильное – вред (человеку, человечеству, природе). Польза – истинные данные, вред – ложные данные.
2. Критерий правильного мировоззрения на духовном уровне: спокойствие в эмоциях, убежденность в словах, уверенность в действиях.
3. Критерий правильного мировоззрения на физическом уровне: отменное здоровье.
4. С помощью принципов духовности, нравственности, определиться, что есть «добро», «зло», «хорошо» и «плохо».
5. Определиться в смысле жизни как саморазвитии, исходящем из бесконечности желаний.
6. Цель жизни – достижение счастья. Человек, предопределен быть счастливым.
7. Вера в бытийность Творца, принятие идеи бессмертной, саморазвивающейся космической души, сознания-Наблюдателя, конечность физического тела примиряет человека с мыслью о смерти. (Смерть – это единственное и неповторимое путешествие в жизни человека. И по существу, вся жизнь субъекта является непрекращающейся подготовкой к нему. Как подготовишься к этому путешествию, так его и осуществишь.)
