3) Что нас связывают с Ним узы любви.
4) Что Он – ближе всех, что Он слышит молитвы, произносимые даже в уме.
5) Что развитие с Ним отношений – Цель и Высший Смысл жизни.
Если мы с кем-то общаемся, мы можем нанести ему оскорбление своей невнимательностью. Говоря о могуществе Имени Бога, Иисус предупреждал, что не нужно произносить Его без уважения, всуе, не уделяя Имени Бога того же внимания, как Самому Богу.
Очень подробно наука о повторении Имен Бога изложена в древней Падма-Пуране (Брахма-Кханда,25.15–18). Там говорится о десяти оскорблениях, которые человек может совершить, произнося имена Бога – этих оскорблений следует тщательно избегать:
1. Оскорбление святых – к какой бы религии они ни относились – является самым большим оскорблением Имени Бога, потому что для Бога нет никого дороже тех, кто избрал его Высшим прибежищем. Из-за оскорблений святых человек лишается разума и уважения.
2. Тот, кто считает прославление качеств и имен полубогов, даже таких, как Шива, равными прославлению имен Бога проявляет неуважение к Именам Бога.
3. Отсутствие почтения к духовному учителю – к тому, кто направляет нас к Богу.
4. Отсутствие уважения к священным писаниям.
5. Считать, что слава Имен Бога преувеличена, чтобы побудить невежественных людей повторять их (что это лишь просто хвалебная речь, панегирик).
6. Считать, что Имена Бога и метод их повторения придуманы человеком.
7. Одним из самых больших оскорблений является намеренное совершение грехов в расчете на очистительную силу Святого Имени Бога. Если человек намеренно совершает проступок, надеясь после этого очиститься повторением Святого Имени – внутреннего очищения никогда не произойдет, каким бы правилам он ни следовал.
8. Считать, что повторение Имен Бога является всего лишь одной из разновидностей благочестивой деятельности, дающей хорошую карму – таких, как соблюдение религиозных обетов, отречение от наслаждения чувств, совершение религиозных ритуалов и т. п.
9. Отвлечение на что-либо другое, невнимательность при повторении Имен Бога. Произнесение их в состоянии опьянения. (Подобное утверждение есть в Коране: совершение намаза – обращение к Аллаху после употребления спиртного – огромное оскорбление в Его адрес!)
10. Оскорбление наносит и тот, кто пытается рассказать о величии Имен Бога тем, кто не хочет слушать об этом, кто относится к Богу с пренебрежением или враждебно. Оскорблением Имен Бога является давать духовное посвящение тем, кто не желает следовать духовным обетам и наставлениям, даваемым духовным учителем при посвящении.
Человек также совершает оскорбление, если у него нет веры в Бога и Его Имя, если он продолжает отождествлять себя с материей и мыслить в категориях «я» и «мое», даже получив и поняв множество наставлений на эту тему. Это происходит, если человек без ограничений общается с женщинами или с теми, кто разжигает в нем страсть к телесным наслаждениям, или если он общается с:
а) майавади – теми, кто считает, что Господь и живое существо временны и кто думает, что все в конечном счете едино;
б) лицемерами, которые изображают из себя верующих или даже священников только лишь ради того, чтобы заработать себе как-то на жизнь;
в) с теми, кто обладает дурным нравом, стремится исключительно к удовлетворению чувств, завистлив и склонен к раздорам;
г) с атеистами, не верящими, что Бог – личность.
Разумеется, вне дома и на работе человек вынужден общаться с неверующими. Но писания рассматривают три способа общения:
1. Давать общение;
2. Принимать общение;
3. Находиться в некоторых социальных взаимоотношениях.
Если складывается ситуация, когда человек не способен давать свое общение (общаться на платформе осознания Бога), то внешне он может вести себя так, как того требуют традиции общества, при этом внутренне поддерживая свое духовное видение мира. Однако ему следует избегать «принимать» общение, то есть не позволять себе подвергаться влиянию неверующих с их так называемыми ценностями. Разумному человеку следует свести нежелательное общение к минимуму, научиться терпению и принимать людей такими, какими они являются на их уровне развития, не перенимая их мировоззрения, ценностей.
Старшеклассникам в Школе Жизни не нужно изолировать себя от учеников младших классов, но нужно следить, чтобы это общение было правильным: не нужно опять дурачиться, хулиганить вместе с ними; вместо этого нужно подавать им правильный, хороший пример. Не нужно учиться глупостям у учеников младших классов и проводить с ними все время; наоборот – их нужно учить заботиться друг о друге, помогать им в учебе и не забрасывать свое обучение: основную часть времени проводить среди равных, перенимая ценности от учителей – тех, кто выше нас в своих устремлениях.
Святые, писания, духовные учителя утверждают, что почвой для всех остальных оскорблений Святого Имени является невнимательность при повторении Имен Бога. В санскритских трактатах используется слово прамада, что переводится как «безумие», поскольку просить Бога появиться, взывая к Нему, и при этом игнорировать Его проявление в Его Имени – признак умственного помешательства. Смысловой перевод слова прамада— «невнимательность», «безразличие».
В Бхагавад-Гите (10.25) есть утверждение, что высшим жертвоприношением является повторение имен Бога. Чем же мы жертвуем, что мы дарим Всевышнему, повторяя Его имена? Мы ДАРИМ ЕМУ СВОЕ ВНИМАНИЕ и жертвуем отпущенным нам временем, которое люди с материалистичным сознанием используют для ублажения своего тела, тел родственников. На самом деле, внимание – единственное, что по-настоящему нам принадлежит; только мы сами выбираем, на что его направлять. И все дарованное нам Богом время, все наше внимание должны быть посвящены только Ему. Высшая жертва – жертвовать Богу не вещи, а наше внимание, время. Это – то, что больше всего ценит и каждый из нас (потому что мы – Его части). Больше всего мы ценим не дорогие подарки от близких, а то время, внимание, которые они нам уделяют. Именно в этой связи отсутствие внимания к Богу при повторении Его имен – это безумие, точно такое же, как пригласить на свидание девушку, но вместо того чтобы уделить ей внимание, смотреть на других.
Больше всего наше внимание привлекается нашим именем. Если, проходя мимо, мы слышим, как кто-то говорит что-то о нас, наше внимание целиком устремляется в то место: «ЧТО ТАМ ОБО МНЕ ГОВОРЯТ??». Так же и Бог – хотя Его сознание всепроникающе, Он концентрирует его в том месте, где о Нем говорят. Поэтому Иисус говорил: «Где двое беседуют о Боге, там лично присутствует Бог между ними!» В своем безличном (как святой дух) или локализованном (как всепроникающий разум) аспектах Бог пребывает повсюду. Но как личность Он проявляется там, где Его любят, где о Нем говорят, где к Нему обращаются, повторяя Его Имена. Поэтому во всех монотеистических духовных традициях этого века повторение имен Бога является основным, главным методом пробуждения любви к Богу. Быть внимательным во время молитвы – значит, думать не о себе, а о Боге. В зависимости от наших эмоций, степени нашей к Нему обращенности, Имена Бога могут на разную глубину проникать в наше сердце, сознание; их повторение может совершаться на нескольких уровнях: повторение-слушание-слышание-погружение в Бога (медитация).
