Критика, несмотря на свою «благочестивую» резкость по отношению к тем учениям, которые не одобряет ее автор, содержит несколько справедливых замечаний. Я не занимаюсь здесь ни установлением реальности или ценности этого метода Йоги, ни доказыванием тех или иных положений учений, кроме случаев, связанных с действительными экспериментами и опытом. Но с точки зрения истории учения могу отметить следующее.
Верно, что Карма и Джняна – средства достижения освобождения. Они и Бхакти (преданность), которая может быть как в Карме, так и в Джняне, – все они содержатся в восьми ступенях Йоги. В них включены и Тапас – форма Карма-Йоги, и Дхьяна – форма Джняна-Йоги. Как уже говорилось, восемь ступеней Йоги включают в себя и процессы Хатха-Йоги, такие как Асаны и Пранаяма. Хатха-йог уделяет больше внимания физическим (Хатха) процессам. Хатха-Видья признает, что она – вспомогательный метод Джняны, посредством которой достигается Мокша. Также совершенно верно, что некоторые формы блаженства могут быть вызваны опьянением или употреблением наркотиков, но никто не считает это блаженство освобождением.
Процессы Хатха-Йоги тоже могут обеспечить различные формы грубого или тонкого телесного удовольствия, которое также вовсе не блаженство. Это явно неправильное понимание описываемой здесь системы, если ее определять как чисто материалистическую. Как и другие формы Йоги, она имеет материальную сторону в Хатха-аспекте, поскольку в человеке есть и плотный, и тонкий и духовный аспекты. Есть в нем и аспект Джняны. В любой форме Йоги есть ментальные упражнения. Так как Джива и материален и духовен одновременно, необходимы дисциплина и прогресс в обоих аспектах.
Кундалини пробуждается Мантрой, которая – форма сознания. «Это тот, чье существо погружено в Брахман» поднимает Дэви-Кундалини Мантрой Хум-Кара («Шат-Чакра Нирупана», шлока 50). Сама Дэви – Шуддха Саттва (там же, шлока 51). Мудрый и совершенный йогин погружается в Самадхи и, поклоняясь лотосоподобным ногам Гуру, ведет Кула-Кундалини с Дживой к ее Господу Парама-Шиве в обитель освобождения внутри чистого лотоса и сосредотачивается на Чайтанья-Рупа Бхагавати, исполняющей все желания. (Это та Дэви, чья форма – само чистое сознание.) Когда он ведет так Кула-Кундалини, то все в нем поглощается Ею». Медитация должна производиться на каждом из тех центров, в которых Она действует. Но только в Аджна-Чакре Манас может соединиться с Ней и быть поглощенным Кундалини, становясь единым с Джняна-Шакти, которая – тоже Она, ибо Она – все Шакти. Поэтому Лайя-Йога – это сочетание Кармы и Джняны. В первой мысленно, а второй непосредственно достигается освобождение.
В Аджне находится Манас и ОМ, и на них сосредотачивается Садхака («Шат-Чакра Нирупана», 33). Атма Садхаки трансформируется медитацией на этом лотосе (34). Его Атма – Дхьяна ОМ, которая – внутренний Атма тех, чей Буддхи чист. Он реализует свое единство с Брахманом и то, что Брахман – это единая реальность (Сат), а все иное – нереально (Асат). Поэтому он становится Адвайта-Вади, тем, кто постиг тождество индивидуального и вселенского «Я». Ум с помощью повторяющейся практики растворяется, и такая практика сама представляет собой умственную деятельность (там же, шлока 36). Йог, размышляющий о Мантре, с помощью которой он реализует единство Праны и Манаса, «закрывает дом, остающийся без опоры». Этим он освобождает свой Манас от всякого контакта с объектами мира (шлока 36) через достижение Унмани-Авастхи. Здесь находится Парама-Шива.
Это не означает, что тантристы полагают, что есть разные Шивы в смысле различных божеств. Есть единый Брахман. Рудра, Шива, Парама-Шива – это только имена для различных проявлений Единого. Когда говорится, что какой-либо Дэвата находится в той или иной Чакре, это означает, что там область действия Брахмана в его Дайва, аспекте, проявляющемся как Дэвата. Поскольку виды проявления Брахмана различны, то различны и Дэвата. ХАМСАХ в Сахасраре содержит в себе всех Дэвата (шлока 44). Здесь, в Аджне, во время смерти йог помещает свою Прану и входит в «высочайшего Пурушу который был раньше трех миров и был познан Ведантой» (шлока 38). Это действие, подобно другим, сопровождается определенными Хатха-процессами, совмещенными с медитацией. Эта медитация соединяет Кундалини и Дживатму с Бинду, который Шива и Шакти.
После такого соединения йогин проникает в Брахма-Рандхру и освобождается от тела при смерти, становясь единым с Брахманом. Второе причинное тело – выше Аджны и ниже Сахасрары – можно видеть только посредством медитации (шлока 39), когда достигается совершенство в практике Йоги. Шлока 40 относится к Самадхи-Йоге. О Сахасраре говорится, что она сокрыта и достигается только большими усилиями; это тонкая «Пустота», которая есть главный корень освобождения (шлока 42). В Парама-Шиве соединены две формы блаженства (шлока 42), – Раса, или Парамананда-Раса (блаженство освобождения) и Вираса (блаженство от соединения Шивы и Шакти). От этого последнего соединения появляется Вселенная и нектар, который затопляет нижний мир, или тело.
Аскет (Яти) чистого разума имеет знание, посредством которого он реализует единство Дживатмы и Параматмы (шлока 43). «Самый совершенный из людей тот, кто контролирует внутренние силы в Сахасраре и познал это – тот свободен от перерождения». Этим достигается освобождение, Мокша (шлока 45). Он становится Дживанмуктой и остается в своем теле до тех пор, пока это ему необходимо, чтобы проработать свою Карму, действие которой уже началось, также как вращающееся колесо будет катиться еще некоторое время после того, как прекратилась причина его вращения. Это Бхагавати-Нирвана-Кала, которая дарит божественное освобождающее знание, Таттва-Джняна, или знание Брахмана (шлока 47). Внутри этого – Нитьянанда, которое есть само чистое сознание (шлока 49) и достижимо только для йогинов через чистую Джняну. Эта Джняна обеспечивает освобождение.
«Майя-Тантра» говорит: «Кто изучил Йогу, тот знает, что это – единство Дживатмы и Параматмы (в Самадхи)». Другие говорят, что это тождество Атмы и Шивы. Последователи Агамы говорят, что Йога – это знание Шакти. Иные говорят, что Йога – это познание Парама-Пуруши, а последователи Пракрити-Вады говорят, что познание единства Шивы и Шакти и есть Йога (шлока 57). При растворении Кундалини в Парабинду Дэви дает Садхаке освобождение посредством его медитации над тождеством Шивы и Атмы в Бинду. То же происходит и при некоторых других процессах с медитацией над Шакти. В других случаях это достигается медитацией на Парама-Пуруше или же медитацией Садхаки на единстве Шивы и Шакти. Почитанием какого-либо особого божества действительно можно постичь свое единство с объектом почитания.
При почитании Пранавы (ОМ) почитатель на мгновение постигает свое тождество с ОМ-карой. В других формах почитания он постигает свое тождество с Кундалини, которая воплощена посредством различных Мантр, в почитании поклоняющихся ей. Поэтому Джняна – это и Крийя-Джняна и Сварупа-Джняна. Последняя – это непосредственный духовный опыт, а первая – процесс медитации, ведущий к такому опыту. Сначала происходит Крийя-Джняна, а когда Кундалини соединяется с Шивой, она дает Сварупа-Джняну. Это есть, по сути, сама ее природа.
Соединившись с Шивой, Кундалини совершает обратное путешествие. После того как она снова и снова приходит к нему, она сможет совершить такое путешествие, из которого, если этого захочет йогин, уже нет возврата. Тогда Садхака становится Дживанмуктой. Его тело сохраняется столько времени, сколько нужно для исчерпания активной Кармы, а потом он достигает бестелесности, Кайвалья-Мукти (Высшего освобождения). Почитаемый наставник, Шанкарачарья, в «Ананда-Лахари», гимне Ее возвращения (шлока 10), говорит:
