Казалось, их всего-навсего сморил сон – так просто и естественно души выпорхнули из тел и устремились ввысь, туда, где в сверкающем чертоге ожидал своих родителей их возлюбленный сын…
Эпилог
Ну вот мы и снова встретились, мой дорогой Адамис и моя дорогая Иветта! И теперь, без сомнения, больше никогда не расстанемся! Вы уже, конечно, поняли, что солнцем для вас был я. Именно я звал вас за собой и встречал в этом новом мире, где вам предстоит отныне жить и любить. Хотя этот мир не такой уж и новый, скорее это просто преображённый прежний наш мир. Но, в общем-то, какая разница, что это за мир, главное – мы здесь все вместе! Впрочем, если быть точным, мы никогда и не расставались. Любящие сердца ведь и не могут расстаться, потому что любовь – она вне времени и пространства. Если быть уж совсем точным, она это время и пространство создаёт и содержит.
Вы, наверное, спросите, что же с нами будет дальше? Как мы будем жить в этом обновлённом мире и что делать? Будет ли у нас какая-то цель и станем ли мы развиваться дальше? Я бы, конечно, мог вам обо всём этом рассказать и, поверьте мне, история получилась бы занимательной, хотя и не очень правдоподобной с точки зрения тех, кто здесь никогда не бывал, но, пожалуй, я не буду этого делать. Почему? Да просто не хочу портить вам впечатление. Гораздо увлекательнее самому всё это испытать и познать!
Вижу, что вы хотите задать новый вопрос: зачем были нужны все эти страдания и печали, тревоги и боль? неужели нельзя было обойтись без них? Дело в том, что только таким способом, пройдя через испытания и скорби, вы могли воссоединиться со мной и друг с другом. Это были горькие, но необходимые лекарства, исцеляющие ваши поражённые болезнью души.
Да! Вы, полагаю, интересуетесь, кто же такие были Лавочница, Горец и Проповедник? Были ли они людьми, и что с ними произошло в дальнейшем?
Дело в том, что я и сам наверняка этого не знаю, а могу лишь строить предположения. Может быть, они – потерянные души, которые ушли от Истины и никак не могут или не хотят найти дорогу назад. Наверное, в таком случае души эти в других образах и по сей день бродят в одном из миров и смущают людей, стремящихся к Свету. Но я надеюсь, что они рано или поздно осознают свои ошибки и вернутся домой.
А возможно, эти персонажи были как бы ожившими проекциями некоторых ваших собственных желаний и стремлений. Поэтому, когда эти стремления окончательно умерли в ваших душах, исчезли и их проекции. И я очень-очень рад, что вы сумели победить в себе эти болезненные наклонности! В противном случае вам грозило бы превратиться в механические куклы, повторяющие одни и те же фразы и действующие по заложенной в них строго определённой программе. А это было бы очень печально!
Но не будем о грустном, ведь нам предстоит теперь радоваться и веселиться. Кончилось время скорби, настало время счастья и любви! Подойдите же ко мне, мои дорогие, чтобы я мог наконец обнять и расцеловать вас!
Послесловие
Перед нами – удивительная повесть. Это тот редкий случай, когда очень сложное и глубокое религиозно-философское произведение написано простым, удобочитаемым языком.
Образы главных героев совсем не так просты, как стиль повествования. С Адамисом и Иветтой всё на первый взгляд ясно – это мужское и женское начала, преданные друг другу. Но не каждому читателю понятно, кто такой Агапэ и какова его роль в жизни Мужчины и Женщины. Кто-то может подумать, что Агапэ – образ Христа, данный под каким-то странным, не совсем правильным углом. Но на самом деле Агапэ не является образом Христа, он именно то, что означает в переводе с древнегреческого – «Божественная любовь». Если заменить в повести имя Агапэ на «Божественная любовь» («Любовь Бога», «Любовь к Богу», «Любовь в Боге»), появляется ключ ко всем иносказаниям, заложенным в тексте.
Зло порабощает сердце, разум и волю Адамиса и Иветты, уродует мир, в котором они живут. Но приходит Божественная любовь, чтобы исцелить все три составляющие человеческой души. Адамис и Иветта надеются, что смогут как-нибудь жить в своём обезображенном мире с народившейся Божественной любовью, укрывая её от зла. Но это оказывается невозможно. Божественная любовь зовёт их подняться над миром, войти в Церковь Христову, которая светит миру, как солнце, но пока невидима для Адамиса и Иветты. Все три духа зла стараются подчинить себе Божественную любовь, рождённую в сердцах Мужчины и Женщины. Но она превозмогает их, освобождая сердце Человека от плена Лавочницы – приверженности к материальному, волю от плена Горца – пленения страстями, а разум от суемудрия Проповедника – увлечения познанием материального мира вместо Богопознания.
Сверкающий чертог, куда попадают персонажи в конце повести – образ не Царства Небесного, как может подумать кто-то из читателей, а образ Православной Церкви Христовой. Иначе неуместны были бы слова Агапэ: «Меня послали, чтобы в мире умножилась жизнь, появилось Общество». Но читатель-то знает, что жизнь в Облачном мире так и не умножилась! Так где она должна умножиться – в Царстве Небесном, где ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22:30), или в лоне Церкви?
«Однако если небесный чертог – образ Церкви Христовой, тогда почему души Адамиса и Иветты выпархивают из своих тел в конце повести?» – спросит вдумчивый читатель. Да потому же, почему и персонаж Антуана де Сент-Экзюпери Маленький принц оставил на Земле своё тело! Их тела были слишком тяжёлые для небесного чертога! Ведь человек, переступающий порог Церкви, должен оставить за порогом все свои старые греховные привязанности. Святая Церковь не может принять человека таким, каким он был в миру: человек должен сбросить свою старую оболочку и обновиться. И только тогда он сможет войти в сверкающий чертог, чтобы никогда больше не расставаться ни с любовью, ни с Богом!
Итак, повесть «Свет за облаками» не столько про грехопадение всего человечества, сколько про воцерковление отдельной семьи – про то, как любящие друг друга супруги ищут смысл жизни и обретают Божественную любовь, которая вводит их во Единую Святую Соборную Апостольскую Церковь, чтобы в мире умножилась жизнь и любовь.
Повесть удивительна ещё и тем, что благодаря своей иносказательности она доступна для прочтения невоцерковлённому читателю и непременно заставит его задуматься над предназначением человека в мире и другими основополагающими вопросами бытия. В отечественной прозе аналогов этой повести фактически нет. Если же говорить о западной художественной литературе, то можно вспомнить «Переландру» Клайва Стейплза Льюиса и «Лилит» Джорджа Макдональда. Но и на эти произведения повесть «Свет за облаками» похожа скорее по форме, чем по существу. Ведь она написана православными супругами, воцерковившимися благодаря вступлению в брак, и в значительной мере описывает их собственную судьбу.
Алексей Александрович Федотов,
профессор Ивановского филиала Института управления (г. Архангельск),
религиовед, доктор исторических наук, кандидат богословия,
член Союза писателей и Союза журналистов России
