Особенно поразительно это течение, если сопоставить его с отношением к крестьянству, некогда традиционному объекту сочувствия русских либералов и демократов. Еще в 1880-е годы И. Аксаков писал, что либеральная пресса постоянно клеймит «кулака», но никогда ни слова не скажет о еврее – ростовщике или шинкаре.
Ярче всего это удивительное тяготение прогрессивного направления в России к евреям как нации, горячая и постоянная любовь, проявились у Горького, начиная с первых его рассказов «Легенда о еврее» (1896), «Каин и Артем» (1898), публицистики «Погром», «О евреях». В 1899 г. он выступал против позиции «Нового Времени»: в открытом письме Суворину он подхватывает термин Писарева: «Ванькина литература». Но зато, когда в 1905 г. ему было предъявлено обвинение в распространении литературы, подстрекающей к свержению существующего строя, защищал его юрист О. О. Грузенберг (впоследствии – адвокат Бейлиса). В 1906 г. он едет в Америку, американские евреи устраивают ему восторженную встречу, какой, по словам газет, удостаивали только Гарибальди. В газете американских евреев «Форверст» он пишет в статье «О Бунде»: «Евреи – это люди с высоко поднятым горящим факелом, которым они освещают человеческий путь». Он был инициатором издания газеты «Новая Жизнь». Деньги на нее дали А. Ф. Маркс, Б. А. Гордон, Э. К. Груббе (каждый по 150 тыс.). Редактором был Н. Н. Суханов (Гиммер), ведущими сотрудниками – Лозовский (Дридзо), Стеклов (Нахамкес) и др. (такие сведения приводит Суханов). Директор газеты – Соломон Зальцман.
Вместе с Андреевым и Сологубом Горький опубликовал «Анкету об антисемитизме», где сам же и ответил:
«Еврейский вопрос в России это первый по его общественной важности наш русский вопрос о благоустройстве России».
(В чем-то совпадет с оценкой Розанова.)
В «Новой Жизни» (уже июль 1917 г.) Горький писал:
«Есть еще тысячи доказательств в пользу того, что уравнение еврей-большевик – глупое уравнение, вызываемое зоологическим инстинктом раздраженных россиян. Я, разумеется, не стану приводить эти доказательства – честным людям они не нужны, для бесчестных – неубедительны».
Тут вскрываются глубокие эмоциональные основы всей позиции Горького в этом вопросе. Некоторые фундаментальные истины для него без доказательств, т. е. без обсуждения («ему, как и другим честным людям», категория, странная в устах Горького: были ли его любимые герои, Челкаш или Мальва, честными людьми? Может быть, лишь в некотором очень расширенном, «высшем» смысле). Множество подобных высказываний Горького чисто хронологически не вмещаются в рамки этого параграфа, мы столкнемся с ними позже. Бывают примеры такой страстной влюбленности в свой народ, но чтобы в другой – было ли в Истории?
Нечто (хотя, вероятно, далеко не все) по поводу этого загадочного «сродства душ» отметил Розанов:
«Не русская душа говорит. В сущности, говорит вовсе не Максим Горький. Последний – подменился, заменился. Гениальная нация в создании подделок – одна. Это говорит ”местечко” Париж, где проживают ”русские Моисеева закона”».
Литература:
Достоевский Ф. М. Дневник писателя. Собр. соч. в 30 томах. Т. 25. М., 1983.
Боханов А. Буржуазная пресса и крупный капитал. Конец XIX в. – 1914 г. М., 1984.
Ананьич Б. Банкирские дома в Росии. 1816–1914 гг. Л., 1991.
Ананьич Б. Россия и иностранный капитал. (1897–1914). М., 1970.
«Красный Архив». Т. IV, 1923; т. VI, 1924; т. X, 1925.
Субботин А. В черте еврейской оседлости. СПб., 1888.
Тыркова-Вильямс А. На путях к свободе. Нью-Йорк, 1952.
Аксаков И. С. Сочинения. СПб., 1900. Т. III.
Покровский М. Н. Очерки по истории революционного движения в России XIX и XX вв. М., 1924.
Аронсон Г. Россия накануне революции. Мадрид, 1986.
Шульгин В. В. Что нам в них не нравится? СПб., 1992.
Розанов В. В. Опавшие листья. Короб 1-й и 2-й. СПб., 1912–1915.
Гр. Витте С. Ю. Воспоминания. Л., 1924.
Sombart W. «Напечатано по приказанию Министра Внутренних дел».
Von Hayek F. Law, Legislation and Liberty.V.S.Chicago 1979.
Аксаков И. С. Сочинения, т. III. СПб., 1905 г.
Weizmann Ch. Trial and error. N. J. 1949.
Солженицын A. 200 лет вместе. М., 2001.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Фемистокл. XIII.
Розанов В. В. Собрание сочинений. Мимолетное. М., 1994. О писательстве и писателях. М. 1995.
Апокалипсис нашего времени. М., 2000. Последние листья. М., 2000.
Сахарна. М., 2001.
Меньшиков М. О. Письма к русской нации. М., 1999.
Кузьминский и Турау. Киевский и Одесский погромы в отчетах сенаторов Турау и Кузьминского. СПб., 1907.
Даль В. И. Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их. 1844.
Чехов А. П. Собрание сочинений в 30 томах. Т. 17. М., 1980.
Белый А. Штемпелеванная культура. «Весы». 1909. Сентябрь.
Куприн А. И. См. Чириков Е. На путях жизни и творчества. «Наш Современник». 1991, № 9.
Симанович А. Распутин и евреи. Рига (без года издания).
Суханов Н. Н. Записки о революции. Т. 1. Книги 1–2. М., 1991.
Тайна Израиля. «Еврейский вопрос» в русской религиозной мысли конца XIX – первой половины XX в. СПб., 1993.
Агурский М., Шкловская М. Максим Горький 1868–1936 (из литературного наследия). Иерусалим, 1936.
Глава 11
В русской революции 1917 г.
1. Подготовка революции
Активное участие в русской революции принимало, конечно, лишь некоторое политически активное меньшинство всего еврейского населения России. Впрочем, так обстоит дело со всеми народами: и с русскими, и с грузинами. Участие евреев в русской революции широко известно и часто обсуждается. Но большей частью обсуждение сводится к одной из крайностей. Либо утверждается, что речь идет о незначительном, непринципиальном факторе, который бессмысленно (и не должно) обсуждать. Число евреев, участвовавших в революции, было-де не так велико, как утверждается, да они были и не евреями, а интернационалистами, порвавшими со своими национальными корнями. И вообще, обсуждение этого вопроса есть «антисемитизм». Либо, наоборот, участие евреев в революции трактуется как определяющий ее фактор, ее главная или даже единственная причина.
Попытка воссоздать реальную картину, не уклоняющуюся к той или другой крайности, находит мало понимания. Автор испытал это на себе. В работе, написанной лет 25 тому назад и распространявшейся тогда в Самиздате, я пытался четко сформулировать свою точку зрения: «Мысль, что революцию делали одни евреи, – бессмыслица, выдуманная, вероятно, лишь затем, чтобы ее было проще опровергнуть». Но и до сих пор, 1/4 века спустя, я встречаю утверждения, что рассматриваю революцию как «еврейский заговор».
