«Его все равно убивали. Конечно, это было не по правилам крокета, но ведь они и не играли».
«Способ убийства зависел от обстоятельств, но чаще всего это было удушение».
«Их действительно учили, и когда-то они в это верили, что вина бывает только конкретная, между человеком и человеком. Но годы научили их другой правде, и кровь 6 млн. евреев кричала о другой действительности».
«Сотни тысяч немцев принимали прямое участие в уничтожении европейских евреев; это было делом рук целого народа, и поэтому возмездие должно было быть прямо связано с размерами содеянного зла».
«Итак, они начали убивать немцев, не зная, в чем состоит их конкретная вина, а зная только, что эти люди принесли смерть и пытки еврейскому народу».
«Теперь они вспоминают это как “первый охотничий сезон”. Они выследили и убили более сотни людей. Никто из тех, кто попал в руки ДИН, не ушел».
Однажды, проникнув в похищенной военной форме и с фальшивыми документами в лагерь, где содержались интернированные офицеры СС, они заложили мину под барак.
«Куски обитателей барака СС дождем посыпались на весь лагерь».
Но под конец они почувствовали, что эффект их деятельности недостаточен.
«То, что немцы сделали евреям как евреям – эти евреи из ДИН сделают немцам – они не оставят незатронутой ни одной немецкой семьи. В конце 1945 г. они начали работать над “Тохшет Апеф” – планом А. Это был план убийства миллиона немцев».
К сожалению, после этого стоит: «Продолжение в следующем номере», а номер этот автору недоступен. Впрочем, вряд ли он и необходим. Миллион немцев все же, надо надеяться, не убили, а бездна ненависти и победа ее над нормальными человеческими чувствами видна и так. И дело не в действиях этих несчастных безумцев, порожденных кошмаром, который редкая душа может перенести. Но вот кто-то написал об этом книгу, снабдив оправдательными фразами, некоторые из которых мы привели. А кто-то счел необходимым в 1977 г. перевести ее и довести до сведения «Евреев в СССР».
Те же чувства проявлялись в планах, которые предлагались в отношении Германии в период войны. Так, в 1941 г. в США появилась книга Т. Кауфмана «Германия должна погибнуть», в которой предлагался план стерилизации всего немецкого народа. Причем в это время США еще не воевали с Германией. Во время войны близкий советник Рузвельта, Моргентау-младший, разработал план расчленения Германии, уничтожения в ней любого крупного производства, включая рудники и шахты, уменьшения доступа немцев к образованию, превращения Германии, в основном, в сельскохозяйственную страну, поставляющую сельскохозяйственных рабочих и в другие страны, сокращение населения и контроля оккупационных властей над прессой. Этот план, видимо, встретил сначала одобрение Рузвельта и Черчилля, но после войны не был осуществлен, так как немцы понадобились в качестве союзников в начавшейся «холодной войне». Тем не менее, Моргентау опубликовал свой план отдельной брошюрой (удивительно, как этот план в деталях совпадает с тем, что происходит сейчас с Россией).
К тому же типу болезненных переживаний я отношу и многократно делавшиеся утверждения, что в массовом уничтожении евреев гитлеровцами виноваты многие другие народы, не воспринявшие весь трагизм происходившего. Или концепцию, согласно которой «холокост» был следствием давно развивавшегося «антисемитизма», а «антисемитизм» проистекал из христианства, возлагающего вину за распятие Христа на евреев. Ведь не утверждали же поляки, что в массовом их уничтожении нацистами, в том, что Гитлер объявил о «конце польского государства навеки», виновно все человечество. Такие чувства, чем бы они ни были вызваны, потом начинают жить своей жизнью.
Ведь не может народ, имея дело с немцами, исходить из одного мировоззрения, а с арабами или русскими – из другого. Такую же реакцию, может быть, только в менее яркой форме, будет вызывать всякий «враг» или даже тот, кто «стоит поперек дороги».
Позже знаменитый еврейский философ Мартин Бубер писал по этому поводу:
«Самое тяжелое влияние национал-социализма заключается в том, что он заразил своей философией насилия другие народы. Эта победа “недочеловеческого” (Untermenschliches) над человеческим никакой народ так глубоко не затронула, как еврейский… Мы осознали это несчастье, когда группа вооруженных евреев напала на арабскую деревню. Это был наш грех, еврейский грех против Духа. Наша вера в Дух оказалась недостаточной, чтобы устоять против распространения этого дьявольского, позорного учения в собственном народе».
Литература:
Rathenau Walter. Impressionen. Leipzig, 1902.
Arnim Otto. Die Juden in Kriegsgesellschafen. Munchen, 1921.
Bosl-Franz-Hofman. Biographisches Worterbuch zur deutschen Geschichte. München, 1974.
Korn D. Wer ist wer im Judentum. Munchen, 1996.
Winger S. Grosse Judische Nationalbiographie. Ceranti 1925–1927.
Комэй Д. Кто есть кто в истории евреев. Лондон – Москва, 1974, 1995.
Hayek F. A. Te Road to Serfdom. London, 1943.
Baruch В. American Industry in the War. N.-Y., 1941.
Baruch B. Te Public Years. N.-Y, 1960.
Драбкин Я. С. Ноябрьская революция в Германии. М., 1967.
Lehman Н. Die Weimarer Republik. Munchen, 1960.
Illustrierte Geschichte der Deutschen Revolution 1918–1928. Berlin, 1929.
Nolte Ernst. Der Europaische Burgerkrieg 1917–1945. Berlin, 1987.
Revolution und Raterepublik in Munchen 1918–1919 in Augenzeugenberichten. Dusseldorf, 1969.
Muller-Meiningen. Aus Bayerns schwersten Tagen. Berlin – Leipzig, 1924.
Funck Bernhard. Der Judische Einfuss in Deutschland. München, 1921.
Klatzkin Jakob. Probleme des modernen Judentums. Berlin, 1930 (III Af.).
Lungren-Nielsen K. Te Polish Problem at the Paris peace Conference (особенно раздел Te Jewish Problem). Odensee, 1979.
Шмуэль-Хуго Бергман. Израильский синтез гуманизма и религии. «22». Тель-Авив, 1978.
Левин О. И. В сборнике «Россия и Евреи». Цит. в гл. 1.
Sombart W. Der Proletarische Sozialismus. Цит. в гл. 9.
Weizmann Ch. Trial and Error. Цит. в гл 10.
Michels Robert. Sozialismus und Faschismus als politische Stromungen in Italien. Munchen, 1925. Bd 2.
Рид Д. Спор о Сионе. Цит. в гл 1.
Ford H. Te International Jew. 1922 (переизд. 1948)
Goldmann N. Цит. в гл. 3.
Reitlingen G. Te Final Solution L., 1971.
