Итак, Западная Двина – это река Дева или Богиня. Интересное, по мнению О.Н. Трубачева, литовское название реки Ślavẽ и деревни Ślavȅnai на этой реке, тождественное славянскому slověne [12, III, c. 666]. Этимология slověne от индоевропейского slaṷos «народ», греческое λāός «народ, люди», – находится в устойчивом состоянии, несмотря на существующие формальные варианты. Славяне, следовательно, есть то, что когда-то называлось – мир-народ, люди. Название реки Ślavẽ сопоставимо с русскими определениями слáвенка (областное новгородское), о чём идёт добрая слава, славёнка (тверское), бесприданница, прославленная красавица, славнуха (архангельское), то же [5, IV, c. 215]. Представленные аргументы свидетельствуют о том, что в смысловом отношении одна река называлась «Богиней», а вторая «Славёнкой». Важным доказательством правильности такого вывода может послужить «Ономастикон мифологический. Краинские имена божеств», помещённый в Словенско-краинской грамматике, изданной в 1783 г. в Любляне монахом Маркусом С. Антонио Падуано. Мы не заинтересованы давать оценки достоинству или, наоборот, ошибкам и недостаткам Ономастикона. В данном случае это бесполезно, потому что важно только то, как показано славянское женское божество, а именно: «Bogina, Slavina: Juno» [3, c. 185, 186]. Неизвестное нам первоначальное имя божества зашифровано через славянские эпитеты и сравнение с римской богиней Юноной. Иными словами: Bogina, Slavina: Juno – «Богиня, Прославленная (народная) как Юнона».
Данная смысловая ситуация вынуждает раскрыть значение «истинных» имён Девы и Дивы, противопоставленных «обиходным» и отражающих закон природы – единство и борьбу противоположностей. С этой целью воспользуемся методом древних, когда некоторые теонимы прочитывались «священным» способом – справа налево, чтобы получить «истинное» или «большое» имя в отличие от обиходного, «доброго» или «малого» имени. Тогда следует думать, что вместе с именем Дева были производные названия в форме Веда, «знающая» или «я знаю», наряду с другими производными от древнерусского ведать «ведьма, чародейка, колдунья» [12, I, c. 283–285]. Оказалось, что населённый пункт с бывшим славянским названием «Веда» существует в Германии (коммуна Вайтнау в земле Бавария. – Л. Г.): «Веда, г. Weitenau. (Германия) [10, c. 442]. А вот заимствованное из славянского в латышский слово dĩva означает «морское чудо, чудовище» [12, I, c. 513]. Таким образом, в процессе функционирования обиходных и менее распространённых имён происходило изменение свойств божества на противоположные, «при активизации одного затухала деятельность другого». Так, например, Юнона, супруга Юпитера, на которую ссылается «Ономастикон» при определении функций Bogin’ы, Slavin’ы, «царица», «светлая», «родовспомогательница» и в то же время «воительница, изображающаяся на боевой колеснице, в козьей шкуре, с щитом и копьём» [8, 2, c. 679].
Если богов называли не так, как следует, то изображали их, видимо, как следует. Судить об этом предоставляет возможность дошедший до нас «камень» – Збручский идол или Збручский пантеон, высокие достоинства которого перевешивают ценность остальных славяно-русских памятников в этом роде. Под общей шапкой вверху – мужчина с конём и мечом, мужчина с громовым знаком, женщина с кольцом, женщина с рогом-ритоном; в средней части – «прибоги», в нижней – мужчина со славянскими усами держит небесный свод [4, c. 71 cл.]. Но мы не собираемся описывать состав группы божеств каменного четырёхгранника из известняка, высотой 2 м 67 см, по именам, достаточно сказать, что изображения Збручского пантеона – это обобщённая языческая истина «из уст народа» о сути славяно-русского мира. Идея силы и крепости лучше может служить нашей цели – увязать символику камня с тайным именем Руси.
В иерархической структуре понятий: болван «массивная глыба, идол, большой камень (ср. Тмутараканский болван «Слова о полку Игореве»); идол «божок, кумир, болван»; кумир «идол, божок, статуя (особенно богов) [12, I, c. 186; II, c. 117, 416] – главным является камень, скала, греческое πετρος. А между тем для определения «большой камень» в русском языке существовала забытая диалектная лексема русак «камень, идущий на жернова», а также рус «сказочное чудовище днепровских порогов» [5, c. 114, 115]. Корень рус- с перестановкой звуков даёт чтение sur-, тогда Русия звучит как Сурия. «В санскрите śura ‘учитель; тот, кого слушаются’; в авестийском прилагательное sūra обозначает не только ‘сильный’, оно также характеризует многих богов и героев. В ведийском śūra – ‘сильный, мощный’. То же смысловое отношение в греческом – κũρος ‘сила, господство’, κύρως ‘господин’ [1, c. 171, 345]. В семитских языках, в частности в арабском, «слово «сура» происходит от корня «сур», что может означать «ограждение» и «крепостная стена» (каменная стена. – Л.Г.), – указывает филолог Г.Х. Ахатов [15]. Византийско-русская письменная традиция знает случаи замещения названия Русия – Сурией, а слова русский словом сурский. В теме Жития Кирилла есть сюжет о том, как св. Кирилл в Крыму, в Херсонесе, чудесным образом, очень быстро, овладел языками – русским и еврейским. Однако согласно проложному Житию Кирилла по рукописи Синодальной библиотеки, Кирилл «четырми языки философии наоучився: и елиньскы и римьскы, сурьскы, жидовьскы…». В Сказании о письменах черноризца Храбра говорится о том, что Бог при столпотворении разделил не только языки, но также науки и виды мастерства – «всю хытрость человеча»: науку землемерения дал «Египтеном, а Персом и Халдеом и Асиреом звездочьтение, вльшвение, врачевание, чарованиа…». В то же время в Болгарской переделке Сказания о письменах по рукописи XIII–XIV вв. Берлинского сборника в перечне народов на месте «Асиреом» мы видим «Роусомь»: «Егуптеномь дас земля мерение Персомь и Халдеомь и Роусомь дас звездоучтение и вльхвование и целование (врачевание) и вся хьитрости человеча» [7, c. 101, 163, 165]. Для темы исследования дорого сообщение константинопольского епископа IV века Епифания о способе добычи драгоценного камня «оуакинфа» (рубин кроваво-красного цвета, прозрачный) в «стране готов и даков» на территории Восточных Балкан [2, c. 142]. Это сообщение помещено в Изборнике Святослава 1073 года и вносит ясность в наш вопрос: замещение Русии Сурией связано с определением «большой камень, скала». – «Рубин, что красного цвета, обретается в восточной Варварии сурийской, Скифией её называют древние, страну ту всю северную, в которой живут готы и даки, там теперь внутри, в пустыне Великой Скифии, есть пещера очень глубокая, людям не доступная, стенами каменными (то есть скалами. – Л. Г.) с обеих сторон оградившаяся…» (Пер. наш) [6, л. 153]. Сопряжённость описания дебри-пещеры с толкованием Ахатовым корня «сур» – «ограждение, крепостная стена» – очевидна.
Не стоит, думаю, пропускать случай, чтобы отметить оппозитивные отношения «Русия» – «Сурия». Обиходное, «доброе» или «малое» имя Русь – мир, белый свет: совсем на Руси, на виду, на открытом месте, на юру [5, c. 114]. (Даль IV, 114). – Имя «истинное» или «большое» – Сурия, корень, предпочтительно иноязычного происхождения, sur – в арабском «камень», в авестийском, как было показано, «характеризует многих богов и героев», тот же корень в названии «Сура» нескольких рек в России. Это имя сближают со значением «суровый», в том числе «север» [12, III, c. 807]. О нраве, суровый – строгий, жестокий; в том числе бойкий, дикий, или бешеный. Сурового коня берегись [5, c. 363]. В качестве соединения оппозитивных смысловых отношений «Русия» и «Сурия», существенными представляются речения из Русского астрологического сборника XVII – начала XVIII вв. «Врата Аристотеля» о Русской земле, которая находится под влиянием олицетворённого времени, Крона-Сатурна, означающего принцип организации времени, объединяет возникшее противоречие между тьмой и светом. – «Крон… стоит над Русскою землёю… над Великим Новым градом и над Москвою… Указует на лихву (излишек) от правды, на смерть в бозе, на леность от всех скверных дел, на немощь сильных, на помощь безсильных» [11, c. 20]. Кстати, Крон связан с камнем. Он пожирал своих детей, пытаясь уклониться от судьбы, предсказанной Геей: его лишит власти собственный сын. Рея его обманула, вместо родившегося младшего сына Зевса она подложила запелёнутый камень, который и был проглочен Кроном.
