Особенно ярко мистерия камня проявилась в судьбе Антония Римлянина, новгородского преподобного (игумена), грека, родом из Рима, родившегося во второй половине XI в., скончавшегося в первой половине XII в., в 1147 г. Он жил, когда христианская Церковь разделилась на Восточную и Западную. Антоний, уже принявший постриг, поселился на одной приморской скале, избегая преследований папистов. Во время бури на море ураганом часть скалы, на которой был Антоний, оторвало и понесло в море. Промысел Божий сохранил его невредимым: скала плыла, как корабль, через некоторое время, в 1106 г., её прибило к Новгороду Великому. Освоившись с местом и языком, он рассказал епископу новгородскому о случившемся. Впоследствии он построил за городом небольшой храм, а затем обитель, в которой был поставлен игуменом. Его мощи открыты в 1597 г., а иконы и некоторые вещи с латинскими надписями хранились ещё в XIX в. [9, cтлб. 192].
В авестийском корень sur– (rus-), как мы видели, «характеризует многих богов и героев». Поэтому нет ничего удивительного в том, что основатель «геополитики» англичанин Хэлфорд Макиндер окружил Россию опьяняющими словами: «Россия – цитадель мирового господства»; «кто владеет страной-сердцевиной (Россией), тот владеет миром». Немец Карл Хаусховер развил эту отрасль политической географии [14, c. 31], которая проложила Гитлеру мысленную дорогу на восток и придала силу для порыва к власти над миром, когда в поход собрался на Россию. Однако Н.С. Лесков показал – «Бог за русских всегда наказывает», в особенности врагов с «железной волей». Но камень – заглавный символ в знаковой системе Священного Писания. В Евангелии от Матфея Христос нарёк апостола Симона камнем – Пётр: «Ты Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мтф. 16, 18). Краеугольным камнем называет Себя Сам Христос (Мтф. 2, 4; Мрк. 12, 10; Лк. 20, 17), ссылаясь на слова псалма: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» (Пс. 117, 22). Тайное имя Руси – камень-бог.
2015–2016 гг.
ССЫЛКИ
1. Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1995. С. 171, 345.
2. Буданова В.П. Готы в эпоху великого переселения народов. М.: Наука, 1990. С. 142.
3. Венелин Ю. Древние и нынешние словене. М.: Изд-во «Университетская книга», 2004. С. 185, 186.
4. Гурченко Л.А. Геракл – праотец славян… М: Алгоритм, 2012. С. 71 сл.
5. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. IV. М.: Изд-во «Русский язык», 1998. С. 114, 115).
6. Изборник Святослава 1073. Петербург, 1880. Л. 153.
7. Лавров П.А. Материалы по истории возникновения древнейшей славянской письменности. Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1930. С. 101, 163, 165.
8. Мифы народов мира. Т. 2. М.: Советская Энциклопедия, 1988. С. 679.
9. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Репринтное издание. Т. I. М.: Концерн «Возрождение», 1992. Стлб. 192.
10. Риттих А.Ф. Славянский мир. Двойной географический словарь замечательнейших славянских урочищ на территории Европы // Русская расовая теория до 1917 года. М.: «ФЭРИ-В», 2004. С. 442, 443.
11. Титов В.В. Славяно-русские календарно-астрологические тексты XV–XVIII вв. с комментариями, предисловием и прогностическими таблицами. На правах рукописи. 1991. С. 20.
12. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. СПб.: Изд-во «Азбука»; Издательский центр «Терра», 1996. Т. I. С. 186, 283–285, 491, 513; II, 117, 416; III, 666, 807.
13. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. М.: Изд-во политической литературы, 1986. С. 236, 248, 249, 250.
14. Фест И.К. Гитлер. Биография. Т. 2. Пермь: Культурный центр «Алетейа», 1993. С. 31.
15. URL: dic.nsf/rumiki/688235 (Дата обращения 29.11.2015 г.).
IX. Валдайская возвышенность
Валдайская возвышенность, финноязычное Варовалдай, Варьевалда «Горный округ», размещается на северо-западе Восточно-Европейской равнины, в пределах Тверской и Новгородской, частично в Псковской и Смоленской областях и отчасти в Ленинградской области. Наша возвышенность имеет протяжённость с севера на юг более 400 км, а с запада на восток до 200 км. В Оковском лесу, при виде непрерывной цепи озёр: Вселуг, Пено, Волго, заодно озеро Ордоникольское и Фроново болото, – наше сознание улавливает мысль, что цепь озёр и Фроново болото – это или источник четырёх райских рек, или без колебаний, без всякого может быть – потому что другого такого места больше нет! – озёра в Оковском лесу и Фроново болото являются источником райских рек, с поправкой на аргумент геологии и на имянослов рек, текущих – Волга на восток, Западная Двина на запад, Днепр на юг и Ловать на север, и где стал потом «климáт не тот». Противоречий с «Книгой бытия» нет. Это первое раепроявление на северо-западе России.
Но как можно было дойти до такой дерзости и утверждать, что рай был на северо-западе России, когда географическое место земного рая определено Книгой бытия – рай «на востоке» (Бытие 2, 9), в области Северной Месопотамии, и привязано через понятие въсток – восход? Да, это местонахождение рая связано с солнцем, но также очевидно, что связано с небом, с верхом, поскольку восток представляли эквивалентом верха, которым на самом деле определён север. Ныне единственным неподвижным объектом, фиксированным направлением на небесной сфере Северного полушария, выделенным самой природой, является Полярная звезда как центр Вселенной. И ближайшие созвездия – Северный крест, Дракон, Большая Медведица, определения их сущности, имеют мистическое и научное наполнение. Тогда рай вверху, на севере – оказываются в центре мира. Современные исследователи космической катастрофы, случившейся 26 тысяч лет назад после падения на землю Фаэтона, предполагаемой пятой планеты Солнечной системы, считают, что в преданиях аборигенов Австралии «о тех далёких временах», о «великой тряске» и «большой воде» отражена именно эта катастрофа. А до неё – «солнце приходило с севера и уходило на юг, после великой тряски и большой воды стало приходить с востока и уходить на запад» [6].
Тут самое время сказать в нашу тему хорошую новость, заключенную в литературном памятнике Русского средневековья – в «Послании новгородского архиепископа Василия Кáлики к тверскому епископу Фёдору Доброму о земном рае» 1347 года. Новость эта похожа или на счастливую оговорку, или Василий Кáлика умом намного выше всех – это единственный памятник, где восток совмещён с севером. Фёдор признавал близкую к еретической точку зрения, что существует только рай «мысленный», «духовный», а земного, материального не было и нет. Василий, в опровержение «субъективизма» Фёдора, дал толкование невидимого земного рая, который никуда не делся, существует. При этом он приводит доводы из Священного Писания и апокрифов, и, наконец, отворачивает представление Фёдора о сущности вещей свидетельскими показаниями очевидцев земного рая – новгородских мореходов. Известна сила библейских слов о месте нахождения рая: «насади Бог на въстоце рай» – напоминает Василий Фёдору. А следующий абзац своего послания начинает такими словами: «А то место святаго рая находил Моислав-новгородець и сын его Ияков», – это и есть то самое совмещение востока и севера, потому что новгородские мореходы находились в Белом море, на северо-западе России. Показания свидетелей о видении рая, пересказанные Василием, способны были вынуть верующего из ереси. «А всех их (новгородцев) было три юмы (ладьи), и одна от них погибла, много блудив, а две их потом долго носило море ветром, и принесло их к высокым горам. И ведеша (увидели) на горе той написан Деиисус (композиция иконостаса – Иисус Христос, Богородица и Иоанн Предтеча) лазорем чудным и велми издивлен, паче меры, яко не человечьскыма рукама творен, но Божиею благодатью. И свет бысть в месте том самосиянен, яко не мочи человеку исповедати». Прежде чем продолжить «видение», следует сообщить о свойствах лазоревого, ярко-синего (или ярко-голубого) цвета. В действительности лазорь – особая, очень дорогая краска, пользовавшаяся широким признанием в Новгороде XIV века. А на уровне мифологической символики синий – соотносится со значением «религиозный экстаз» [3, c. 199]. Однако не только. Одновременно синий означал «север», «правду», «правосудие», он соответствует выражению «исполненный ума и душевной тишины» (Гегель). В христианском искусстве синий символизирует набожность, искренность, благоразумие [7, c. 358, 360, 361]. Насколько благоразумно поступили новгородские мореходы при виде земного рая, можно судить по их действиям. «И пребыша долго время на месте том… А на горах тех ликованиа многа слышахуть, и веселия гласы поюща». – Но чтобы увидеть, откуда свет и кто поёт ликующими голосами, отправили на гору поочередно по бревну-сходне двух своих товарищей. Но тот и другой, всплеснув руками и засмеявшись, убежали на звук пения. Третьему они привязали верёвку к ноге. И как только он захотел поступить также, они сдёрнули его верёвкой, и тут же оказался он мёртвым. Они же устремились оттуда прочь. Василий Кáлика просит Фёдора Доброго успокоить распрю о честном рае своим непосредственным выводом о том, что существуют два рая – духовный и чувственный, не подозревая, видимо, о таком же способе понимания рая Анастасием Синаитом (VII в.), и говорит: «А что, брате, молвишь: «рай мысленный», ино, брате, так то и есть мысленный и будет, а насажденный – не погибл, и ныне есть» [5, c. 46, 48, 534]. Это второе раепроявление на северо-западе России.
