Особенно часто такое случается в современной ситуации, потому что под воздействием исторических перипетий и изменений общепринятых верований даже в шаманских родах, где прежде существовала обязательная традиция передачи дара, в какой-то момент потомки отреклись от своих магических предков, и эта преемственность прервалась. Но эта сила не может исчезнуть только потому, что живые перестали в неё верить, поэтому она начинает проявляться деструктивно. В этом случае нужен специальный обряд, который поможет восстановить правильное течение этой силы.
Например, в наше время подобный обряд стал очень востребованным среди бурятов, у которых шаманизм является традиционной религией. Такой обряд обычно проводится, когда у какой-нибудь семьи или целого рода возникают различные проблемы и при этом известно, что в этом роду в прошлом были шаманы. В таком случае считается, что вероятная причина неудач – это воздействие духов предков, мстящих за своё забвение. Обряд угай хундэ или уг тахилга – обряд поклонения духам предков – проводится, чтобы задобрить этих духов.
По возможности при этом обряде должны присутствовать все живые члены рода, особенно мужчины. Проходит он так. Для совершения обряда в лесу выбирают три молодые берёзы, причём одна из них должна быть с корнем. Эти деревья, украшенные небольшими кусочками ткани белого, голубого, красного и жёлтого цветов, устанавливают в ряд на улице с южной стороны от того дома, где проводится обряд, и соединяют их красной нитью. Дерево с корнем называется уур модон – древо рода (корни символизируют происхождение и начало рода, его предков), его ставят ближе к дому, севернее двух других. В самом доме накрывается стол, на который ставят подношения для шамана и для божеств, после чего для проведения ритуала приглашают шамана. Шаман начинает обряд с того, что облачается в обрядовую одежду и начинает камлать (камлание – это священный шаманский ритуал общения с духами). Он бьёт в бубен и призывает своих родовых духов и божеств, затем выходит на улицу и с помощью разных обрядов «оживляет» деревья, после этого рядом с деревьями приносят в жертву барана.
Следом все возвращаются в дом, и приходит время самого общения с духами. Камлающим шаманом, находящимся в это время в бессознательном состоянии, овладевает дух его предка-шамана. Старший в семье мужчина подходит к нему, с почтением здоровается, представляется и спрашивает у духа про своих предков-шаманов: как их зовут, в каком поколении рода они находятся, не обижены ли они на забывчивость потомков, а если да, то каким образом потомки могут загладить свою вину перед ними. Дух, находящийся в шамане, рассказывает о том, сколько духов предков спустилось на призыв, отвечает на вопросы семьи и объясняет им, как следует призывать этих духов и каким образом просить у них прощения. После чего дух покидает тело шамана. Шаман приходит в сознание, спрашивает у присутствующих, что сказал дух (ведь он был в бессознательном состоянии и ничего не помнит), и затем призывает уже духа предка семьи. Когда этот дух приходит, ему объясняют ситуацию, представляют его потомков, показывают те подношения, которые для него сделаны.
Дух предка сначала сердится и спрашивает: почему потомки забыли его и зачем забытого потревожили? После чего все члены семьи начинают просить у него прощения за годы забвения и просят его принять весь род снова под своё покровительство. Когда через какое-то время дух успокаивается, его угощают обрядовой пищей и питьём, и каждый подходит к нему, просит благословения, спрашивает у предка помощи и совета. После того как подойдёт каждый, они уже все вместе благодарят его, а сам он радуется, что потомки вспомнили о нём, и соглашается от имени всех предков рода стать защитником и покровителем рода. После его ухода шаман, придя в сознание, гадает, приняли ли все духи предков рода подношение и можно ли завершать обряд. Если всё прошло хорошо, мужчины по порядку вытаскивают берёзы, а потом трижды обходят место, где они стояли. Все присутствующие кланяются корню дерева уур, показывая таким образом почтительное отношение к своим предкам. Затем деревья и часть бараньей туши складывают на жертвенный костёр, поджигают его и обходят вокруг девять раз. Заканчивается обряд тем, что шаман перечисляет имена всех живых членов рода и просит духов рода присматривать за ними, после чего желает помогавшим во время обряда духам благополучного возвращения на небо.
Конечно, в разных традициях подобный обряд может выглядеть по-разному, но общий его смысл в том, что ту силу, которая есть в роду, опасно оставлять без присмотра и без реализации в физическом мире, ведь она так или иначе будет пытаться влиять на своих потомков и на их жизнь. В шаманской и магической традиции это просто более очевидно, но на самом деле это касается любой силы в роду, а не только магической.
Человеческий род
Практически невозможно самовольно выйти из рода, то есть просто отказаться участвовать в родовых сценариях. В большинстве случаев полная свобода воли и творчества появляются у человека только после того, как он завершит эти сценарии, исцелит их. А до этого он вынужден учитывать в своей жизни особенности своей родовой системы и играть по тем правилам, которые она задаёт.
Но у этого закона есть исключение: в том случае, если человек является выдающимся в чём-то и важен для всего человечества в целом, на него большое влияние начинает оказывать весь человеческий род и всё информационное поле Земли. Ведь человек является потомком не только своих непосредственных предков, но и всего человечества в целом, и в случае с великими людьми именно это обстоятельство выходит на первый план. То есть все мы – дети человечества, но в некоторых случаях это более очевидно.
На самом деле, конечно, причина вовсе не в том, что великие люди являются баловнями судьбы. Просто те энергии, которые генерирует человечество в целом, слишком сложные и опасные, чтобы с ними мог справиться среднестатистический человек. Гениальные люди переходят на другой уровень и обретают способность совладать с этими энергиями. Им больше дано, но с них и спрос больше, потому что служение на благо всего человечества – это гораздо более ответственная и сложная задача, чем обычная жизнь, и цена ошибки при этом – огромна.
Великих людей среди всего населения – крошечный процент, и переход в их число происходит не по собственной воле человека.
Изначально у него должен быть какой-то талант, который, скорее всего, возник не на пустом месте, а базируется на тех особенностях, которые человек получил от своих предков.
Скорее всего, у кого-то из предков человека были зачатки тех способностей, которые так ярко проявились у него. Маловероятно, что великий учёный появится в роду, в котором до этого никто не проявлял подобных способностей.
Например, Михаил Ломоносов, который первым вспоминается как образец учёного, вышедшего из крестьян, имел в своём роду не только крестьянское сословие. Его дедушка по матери был дьяконом церкви, а для этого в то время нужно было не только иметь выдающиеся врождённые способности к интеллектуальному труду, но и успешно окончить духовное училище, что в деревенской среде было большой редкостью. Мать Ломоносова унаследовала от своего отца способности и передала их сыну, обучив его грамоте и заразив его жаждой знания. Отец Ломоносова был хоть и «мужиком», но очень способным и активным: он смог построить целую флотилию рыболовных судов и отправлял обозы мороженой рыбы в Москву. То есть даже в этом случае выдающийся человек продолжает одну из линий, которые присутствуют в его роду, хотя и получает возможность резко изменить сами условия своей жизни, поменять правила игры. И это одна из причин, почему так важно развивать те способности, которые есть в роду: ведь они имеют тенденцию накапливаться и совершенствоваться, и, даже если они не примут свою совершенную форму конкретно в вашей жизни, скорее всего, это произойдёт в жизни одного из ваших потомков, который продолжит ваше дело. Поэтому и считается, что рождение в семье, в которой есть передаваемая по наследству профессия, – это особая удача.
