Старый Севастей скончался незадолго до Русско-японской войны 1904–1905 годов. Тогда же окончательно разрушили и остатки капища. Сын Севастея Севастей-младший был раскулачен, насколько можно понять, в середине 1920-х, и судьба его неизвестна.
В последней четверти XX века камень перевезли в создававшийся тогда Музей валунов в Уручье (окраина современного Минска). Там он и находится по сей день, будучи установлен несколько наособь в окружении других камней с языческим прошлым. Камень по-прежнему привлекает к себе людей, которые приносят ему дары и жертвы в меру своего понимания.
Да, древние камни так просто не сдаются, а нам – тем, кто ныне интересуется священными валунами, – дневниковые записи Кацара сохранили неплохой урок в части того, что всю полевую информацию нужно собирать и обрабатывать определённым образом, дабы не возникало противоречивых толкований. Это рассказчики имеют полное право излагать свои версии легендарных событий так, как могут их передать, а собирателю стоит не просто конспектировать, а фиксировать их повествование полностью, максимально точно и подробно.
Минский парк валунов. Сентябрь 2006 года
Вообще территория Белоруссии, как и северо-запад России, богата культовыми камнями. Здесь сохранились имена многих из них, причём относительно дохристианского происхождения некоторых едва ли могут возникнуть сомнения (например, камень Перун, камень Велес). Интересны и новые находки, есть над чем поработать, например, специалистам в области этноастрономии, потому что было бы очень здорово, если бы удалось установить дату создания и собственно создателей ряда комплексов камней явно культового назначения, предположительно имеющих астрономическую ориентацию и символику.
В этом смысле весьма любопытны сведения из работы И. Бутова «Загадка “звёздных камней”»
[175], в которой он обобщает многие идеи касательно связи камней-чашечников с некоторыми созвездиями и приводит новые данные в пользу этой гипотезы.
В более позднее время, как считают археологи, уделяющие внимание астрономической стороне культовых объектов, вместо камней-маркёров строители использовали деревянные столбы. Так, кандидат исторических наук М. Г. Гусаков предлагает свою версию назначения городищ-убежищ. Это название применяют к городищам с небольшим культурным слоем, то есть явно нежилым. Общепринято считать, что окрестное население укрывалось в них в случае опасности.
Скорее всего, мегалитические постройки в Восточной Европе восходят к дославянским временам (а возможно, стояли, когда появились их предшественники). Мегалитические комплексы имеются и на территории соседней Польши, например в кашубских Венсерах, и Украины (скажем, у села Межевые Камни). Следует ли связывать их происхождение с представителями одной культуры, перемещавшимися в сторону Атлантики, как чаще всего полагают, ответа нет. Рядом и в самих кругах в Поморье найдены готские захоронения, однако сами мегалиты, похоже, установлены задолго до появления здесь этого народа.
Камни у кромки
Но давайте вернёмся в Россию. Было бы странно, делая даже крайне широкий и популярный очерк мифологии культовых камней, пропустить некоторые находки на Русском Севере. Речь не идёт о лабиринтах, которые то ли сходны по своим мифологически-ритуальным функциям с почитаемыми камнями, то ли диаметрально противоположны и относительно которых тоже больше неясностей, чем достоверных научных данных.
…На Вологодчине, в регионе Верхней Кокшеньги и на прилегающем участке реки Сухоны, находится сравнительно небольшой ареал распространения этнографических объектов – священных рощ, называемых здесь «кустами». По сути, это не что иное, как сохранившиеся до наших дней, пусть и не вполне в первоначальном виде, следы древних языческих культовых объектов. Именно здесь в последней четверти прошлого века вологодский археолог И. Ф. Никитинский выявил, изучил и описал комплекс, который получил название «Тиуновское святилище». Сведения о результатах этих работ автор опубликовал в 1996 году в нашумевшей статье «Исследования археологических памятников XIV–XV веков на Верхней Кокшеньге».
Наиболее известная часть Тиуновского святилища – культовый камень, обнаруженный благодаря сведениям, которые И. Ф. Никитинский получил от местных жителей. «Камень с крестами», как они его называли, лежит в полукилометре от речки Коржа. К востоку от камня имеется алтарная плита.
Тиуновский камень (по И. Ф. Никитинскому)
Интереснее всего то обстоятельство, что почти вся поверхность камня испещрена петроглифами. Кресты, о смысле и назначении которых хорошо известно, нанесены поверх более древних рисунков, видимо, с целью христианизировать языческую святыню или нейтрализовать живущих в ней «бесов». Первоначальные же изображения представляют собою набор символов, по мнению Никитинского, отображающих представления об окружающем мире и Вселенной в целом. На камне имеются три надписи на кириллице, ещё одна сделана нерасшифрованной тайнописью.
Надписи и изображения, по мнению специалистов, датируются примерно XIV – началом XVI века. Если это так, то Тиуновское святилище – самое позднее из известных языческих святилищ на территории России.
Исследования позволили установить, что камень и комплекс в целом имели астрономические привязки. Камень, установленный на пологом восточном склоне возвышенности, некогда – до того, как вокруг вырос лес, – был открыт первым лучам восходящего солнца. Ориентацию по сторонам света, по мнению автора находки, придали и самому камню, и изображениям на нём. Алтарная плита также ориентирована относительно камня по оси восток – запад.
На куполообразной части главного камня выделены изображения солнца на закате и в зените. И. Ф. Никитинский полагает, что некогда присутствовало ещё и изображение восходящего солнца, однако эта часть петроглифов утрачена, так как на момент обнаружения камень местами был повреждён. Имеются также три линии, которые исследователь считает линиями-визирами для наблюдения за Солнцем, Луной и звёздами. Правда, насколько удобно вести такие наблюдения, вопрос. Древние астрономы обычно пользовались для этого системой визиров.
На камне также имеются изображения, смысл которых явно языческий. И. Ф. Никитинский истолковывает их по-своему, отлично от средневековых источников и ряда современных толкований. Так, он отождествляет солнце с богом-громовником, вводит образ божества окультуренного человеком пространства (которого называет Кром) и специализированного бога охоты.
Рисунки на Тиуновском камне (по И. Ф. Никитинскому)
