Внешняя и культурная политика Церкви
Патриарх полагает, что Православие представляет собой целую цивилизацию и что необходимы тесные связи между Православными Церквами во всем мире. Он также считает, что диалог с исламом должны вести скорее религиозные деятели, чем философы-агностики. Восходящая к XV веку идея «Москва – Третий Рим» не имела непосредственных политических последствий, но повлияла на правителей России.
Православие оказало огромное влияние на русскую культуру, в частности, утверждая приоритет морального подхода к человеческой личности над юридическим. Особую роль сыграл Достоевский, подчеркивавший опасность отрыва от духовных корней. Нельзя разделять свободу и любовь. Человеческий разум не является самодостаточным: в жизни современного человека углубляется пропасть между интеллектуальным прогрессом и моральным застоем, если не регрессом. Церковь должна помочь заполнить образующуюся пустоту. Русскую национальную идентичность невозможно определить без православия. Должна быть обеспечена свобода вероисповедания, однако помощь государства следует распределять пропорционально значению той или иной конфессии в обществе.
Права человека
Патриарх указывает, что идея прав человека имеет христианские корни, но под влиянием Реформации и Просвещения философия прав человека приобрела не только антихристианский, но и аморальный характер, что становится все более очевидным в нашу эпоху. Философия прав человека часто используется для того, чтобы оправдать нарушение этических норм: культ насилия, наживы и потребления, аборты, эвтаназию и т. д.
Возведение в абсолют как коллектива, так и индивидуума разрушает и общество, и человека. Именно поэтому необходимо руководствоваться принципом соборности. Всеобщая декларация прав человека 1948 г. указывает, что для развития личности обязанности так же необходимы, как и права.
Мнение, высказанное о Западе, – жесткое, но оно заслуживает серьезного внимания. С точки зрения Предстоятеля Русской Церкви, значительная часть современных обществ, в частности, западных, находится в плачевном состоянии: ослабляются социальные связи, наблюдается кризис семейных ценностей, ухудшается демографическая ситуация. Причину таких явлений Патриарх видит в отсутствии систематической поддержки этических норм со стороны демократических государств. Подобная политика ведет к разгулу человеческих страстей, приводящему к разрушению общества. Вот почему, вырабатывая систему защиты индивидуальных прав и свобод, нельзя забывать о мерах, позволяющих укрепить принципы нравственности и соборности, поскольку без них невозможна реализация личной свободы человека.
Таким образом, о правах человека выносится двоякое суждение: с одной стороны, они служат благу, с другой стороны, концепцией прав человека прикрываются ложь, неправда, оскорбление религиозных и национальных ценностей. Следует отметить, что если за правами человека стоит принудительная сила государства, они могут подталкивать к безнравственному поведению. Именно ростом индивидуализма объясняется демографический кризис и некоторые антисоциальные и безнравственные явления.
«Почему-то в современном западном мышлении прочно укоренилось, еще со времен Жан-Жака Руссо, представление о том, что достаточно обеспечить свободу и наделить правами личность, а она сама неизбежно выберет добро и полезное для себя. Поэтому никакие внешние авторитеты не должны ей указывать, что есть добро, а что есть зло». Такой релятивистский подход отвергает само понятие греха. Человеку, однако, необходимы внешние институты, устанавливающие для него нравственные ориентиры. «Религиозная традиция, таким образом, содержит в себе критерий различения добра и зла. С точки зрения этой традиции не могут признаваться в качестве нормы: насмешки над святыней, аборты, гомосексуализм, эвтаназия и другие виды поведения, активно защищаемые сегодня с позиций концепции прав человека».
[89]
Ранее абсолютом, стоящим выше добра и зла, считали государство. Сегодня таким же абсолютом делают индивидуума. Но без соблюдения норм нравственности общество обречено на саморазрушение. С точки зрения Патриарха, общество, в котором человек презираем, в котором государство подавляет права человека, является непрочным и античеловечным. Но античеловеческим становится и то общество, в котором человеческие права становятся инструментом раскрепощения инстинкта, понятия добра и зла смешиваются, идея греха вытесняются идеей автономии и нравственного релятивизма. Такое общество утрачивает способность нравственно возвышать человека, а следовательно, и делать его цивилизованным. Таким образом, необходимо защищать и свободу, и традиционные нравственные нормы. Что происходит, когда принимается закон, придающий безнравственному поведению статус нормы? Подобный образ жизни более не ограничивается кругом меньшинств, уже сделавших свой выбор, а распространяется в обществе посредством пропаганды. А поскольку грех привлекателен, то он быстро заражает значительные слои общества.
«Так выходит, например, с гомосексуализмом. Резолюция, принятая в январе 2006 года Европарламентом, рекомендует вести воспитание в школах в духе приятия гомосексуализма и даже фиксирует день в году, посвященный борьбе с гомофобией. Что же получается? Общество не просто призывается к уважению жизни определенного меньшинства, но ему также навязывается пропаганда гомосексуализма как некоей нормы. В результате эта пропаганда соблазняет тех, кто мог бы бороться с этим недугом и создать полноценные семьи».
[90]
Есть и иные официальные документы, которые устанавливают приоритет прав человека над религией либо утверждают, что высшей ценностью является благополучие индивидуума, тем самым принижая самопожертвование во имя общего блага и превознося эгоизм.
Функции государства оказываются лишенными нравственной составляющей, тогда как его подлинная роль состоит, в частности, в том, чтобы прививать гражданам нравственные понятия. Государству следует оказывать Церкви помощь в ее деятельности, направленной на укрепление нравственности в образовании, здравоохранении и армии. Телевидение также призвано способствовать нравственному воспитанию общества, использованию свободы во благо, а не распространению греха, который, как известно, хорошо продается. В России популярны некоторые советские фильмы – те, в которых демонстрируются нравственные ценности. Права человека оправданы лишь в том случае, если они служат для защиты человеческого достоинства, а не для защиты греха. Задача Церкви – помогать государству в борьбе со злом. Что касается Европы, то она не вправе забывать о своих христианских корнях. Недопустимо считать, что влиять на общественную и государственную жизнь имеют право лишь либерально-гуманистические идеи. Такая антихристианская монополия в идеологической сфере является нарушением принципа, согласно которому каждый человек имеет право на свое видение мира, в том числе и христианское!
Социальная концепция Церкви. Церковь и государство
