Замечание. Нельзя не отметить в пункте «в» замечательное обстоятельство: при указанной «датировке по равноденствию» время жизни самого Матфея Властаря «уезжает вниз» в VI век н. э., то есть именно туда, в ту эпоху, где сегодня «помещен» хронолог Дионисий Малый. Напомним нашу гипотезу: не приписан ли Дионисию Малому какой-либо вариант текста Матфея Властаря?
Хорошо видно, что хронология Скалигера (= наша современная, общепринятая версия) является «смесью» исходной хронологии равноденствий Матфея Властаря и его же хронологии равноденствий с исправлением только одной из двух его ошибок (ср. второй и третий столбцы на рис. 36 с первым столбцом) Правда, Скалигер «уточнил» все датировки, доведя их до указания года, месяца, числа, а иногда и часа дня. Современная историческая наука с серьезным видом упоминает лишь годы из датировок Скалигера. Полные же его «даты» можно найти в текстах XVII века (например, Хронографе 1680 года) При этом, скажем, в случае с эрой Набонассара Скалигер уточнил дату в пределах промежутка времени по исходной хронологии равноденствий Властаря, а для датировки страстей Христовых воспользовался «полуисправленной» хронологией Властаря. Самого же Матфея Властаря он «раздвоил»: первый экземпляр Матфея Властаря (= оригинал) оставил на месте (согласно исходной хронологии равноденствий (см. второй столбец на рис. 36), а второй экземпляр Матфея Властаря превратил в Дионисия Малого и отправил его в VI век н. э. (по «полуисправленной хронологии» — см. третий столбец на рис. 36).
Отметим, что «полностью исправленная» хронология равноденствий Матфея Властаря помещает самое древнее событие — правление Набонассара (Навунасара) в IV–V века н. э. (!), а для даты Первого Вселенского собора отводит промежуток, согласующийся с полученной нами выше независимой датировкой (конец IX века н. э.).
Но даже и эту «полностью исправленную» хронологию Властаря нельзя считать близкой к истине без дополнительного тщательного исследования. Тем более нельзя этого говорить о его «неисправленной» и «полуисправленной» версии, положенных в основу дожившей до наших дней хронологической версии-традиции Скалигера-Петавиуса.
Глава 4
Старая традиция
Полученные нами даты Рождества Христа и Первого Вселенского собора резко противоречат тому, к чему мы все привыкли еще со школьной скамьи. Возможно ли себе представить, что хорошо известная хронологическая канва всеобщей истории является мифом (или, по крайней мере, содержит серьезные ошибки?).
В самом деле, представить такое очень трудно, полагая, как нас тому учат, что наши знания о древней и средневековой истории основаны будто бы на более или менее непрерывной традиции и что эта древняя традиция лежит в основе исторических дисциплин, которые преподаются сегодня в школах и университетах, отражается в исторических романах, кинофильмах, картинах художников… Но в действительности все здесь не так.
В наше время мало кто осознает, что современная всеобщая история в ее части, относящейся к древности и средневековью, представляет собой итог неких весьма специальных изысканий и расчетов. Расчеты были выполнены в позднем средневековье и окончательно оформились лишь в XVII веке. Более того, люди, проводившие их, не всегда обладали достаточными знаниями (возможно, по независящим от них обстоятельствам, о которых уже неоднократно говорилось). К тому же многие из них были не свободны от политических сиюминутных соображений, предрассудков, стремлений выдать желаемое за действительное и т. п. Все это могло привести (и, как оказывается, привело) к искажению создаваемой ими исторической и хронологической картины мира.
Поэтому, чтобы разобраться в нынешнем состоянии хронологии и понять, как в ней появились ошибки, необходимо вернуться к исходному материалу — тем разрозненным и зачастую противоречивым хронологическим представлениям, которые бытовали в XII–XVII веках (о более ранних мы достоверно уже ничего не узнаем — первоисточники почти полностью утеряны). Ведь именно из средневековых данных и «выросло» здание современной всеобщей хронологии. К счастью, этот материал в значительной степени сохранился. Попробуем вновь разобраться в нем и ответить на следующие вопросы:
1) Действительно ли господствующая сегодня хронологическая версия однозначно вытекает из этих средневековых данных? В этом — вопрос о единственности решения задачи построения хронологии. Иными словами, правда ли, что хронология Скалигера — Петавиуса является единственно верным решением задачи построения хронологии (и вообще, можно ли называть такое решение верным)?
2) Насколько соответствует средневековым данным новая «статистическая хронология» (о ней подробно рассказано выше, главным образом в первой книге)? Иными словами, как соотносятся между собой итоги современных математических расчетов и представления наших предков о хронологии и истории?
3) Какие еще, помимо скалигеровской, версии всеобщей хронологии были созданы в средние века (на основе тех же данных)? Почему сегодня мы знаем только об одной версии, а остальные забыты?
4) Какими способами, с помощью каких доказательств средневековые ученые создавали хронологические версии? Каков был их основной ход рассуждений?
Попытку ответить на перечисленные вопросы и представляет собой настоящая глава. Она основана по большей части на анализе источников XII–XVII веков, как правило, ни разу не переизданных начиная с XVIII века, и по сей день. Отметим любопытную закономерность: оказалось, что из большого количества средневековых рукописей привлекают внимание специалистов-историков и издаются лишь те, которые меньше всего противоречат сегодняшней традиционной хронологии. В частности, полностью игнорируются церковнославянские источники.
По ходу рассмотрения вопроса мы изложим некоторые гипотезы о том, как, на наш взгляд, должна была бы выглядеть правильная мировая история. Эти гипотезы пока спорные, и мы на них никоим образом не настаиваем, окончательные выводы делать еще преждевременно.
Хронология Скалигера-Петавиуса и хронология Библии
В этом разделе мы представим краткий обзор соотношения между современным состоянием хронологической версии Скалигера, той же версией в ее более или менее первозданном виде (по Хронографу XVII века) и хронологией Библии.
Современная традиция.
Возраст господствующей сегодня хронологической традиции — около 400 лет. Свой нынешний вид хронология приняла лишь в работах И. Скалигера и Д. Петавиуса (хронология Древнего Египта, Древней Греции, русская хронология возникли еще позже). По этой причине мы предпочитаем называть господствующую сегодня хронологию версией Скалигера — Петавиуса или просто версией Скалигера, подчеркивая тем самым, что она имеет вполне определенных авторов и сама по себе не является очевидной.
Важно, что версия Скалигера — Петавиуса XVI–XII веков не была единственной для всеобщей хронологии. Существовали и другие, резко противоречащие ей версии. Сегодня они считаются не научными и, следовательно, неправильными. (В современных комментариях, написанных историками скалигеровской школы, эти версии часто презрительно именуются «средневековыми баснями».) О них стараются не упоминать в общедоступной литературе. В итоге версия Скалигера — Петавиуса приобрела в умах подавляющего большинства образованных людей ту видимость единственной и непогрешимой истины, которая так надежно защищает ее от каких-либо возражений.
