По нашему мнению, такая картина маловероятна. Скорее всего, манжурский двор придерживался одной из мировых религий. Возможно, православной или мусульманской. Не исключено, что средневековый шаманизм «монгол» — «великих» — это вовсе не первобытный культ, а название одной из ветвей какой-либо известной религии.
Уверенность манжуров в своем наследственном праве владеть всем миром.
Раскроем Британскую энциклопедию. Из нее следует, что манжуры (мангулы), придя к власти в Китае, провозгласили принцип, согласно которому манжурский император-хан или, как его называли, богдыхан является верховным правителем по отношению ко всем остальным государям мира. Вот что пишет об этом Соловьев, рассказывая о русском посольстве Спафария в Пекин в 1676 году:
«Ему (Спафарию — Авт.) объявили следующие китайские обычаи:
1) всякий посол, приходящий к нам в Китай, должен говорить такие речи, что пришел он от нижнего и смиренного места и восходит к высокому престолу;
2) подарки, привезенные к богдыхану от какого бы то ни было государя, называем мы (то есть китайские чиновники — Авт.) в докладе данью;
3) подарки, посылаемые богдыханом другим государям, называются жалованием за службу».
Спафарий не осмелился везти в Москву грамоту от китайского богдыхана, составленную в таких выражениях, и отбыл восвояси без грамоты.
Подобное высокомерие китайских государей связывается именно с приходом к власти манжуров = мангулов.
Мы видим, что манжурские (= «монгольские») владыки Китая считали себя наследниками огромной империи, покрывавшей, по их мнению, «весь мир». Если их царство было осколком Золотой Орды, то такое мироощущение становится понятным. Если же встать на принятую сегодня точку зрения, будто бы манжуры до захвата ими Китая были диким народом, жившим где-то возле северных китайских границ, то такая нелепая напыщенность манжурских владык становится по меньшей мере странной.
Подражали ли китайцы под властью манжуров «древним образцам»?
Сегодня считается, будто бы в эпоху правления манжуров — мангулов «китайские мастера не искали новых путей, а возвращались к старым, забытым приемам» («Всемирная история», т. 5), что именно в эту эпоху в Китае вдруг «появляются описания различных ремесел и производств в древности и в средние века».
С такими явлениями странного «возрождения» в скалигеровской истории мы уже знакомы. Вдруг якобы начинают «возрождаться» древние ремесла, выходить из печати древние учебники и т. п. Как правило, это означает, что никакого возрождения нет, а мы видим зарождение нового. Сама же «теория возрождения» появилась позже, когда в скалигеровской истории начали всплывать дубликаты, и их надо было как-то объяснять.
Поэтому «возвращение» китайских мастеров эпохи манжурского владычества к «старым забытым приемам» означает, скорее всего, что именно при манжурах эти приемы были впервые применены или изобретены. И лишь затем, при удревнении китайской истории, их изобретения были передвинуты в баснословную древность. Отчего и получилось, будто бы в XVII веке китайские мастера вдруг каким-то загадочным образом стали вспоминать старые, давно забытые приемы.
Кстати, были ли эти «давно забытые приемы» чисто китайскими? В этом можно усомниться. Дело в том, что манжурские «богдыханы не особенно придерживались традиции (речь идет о китайской традиции — Авт.) и охотно привлекали художников из среды европейских миссионеров. Некоторые из них, например итальянец Джузеппе Кастильони и австриец Игнатий Зикерпарт, стали придворными живописцами. Они работали в своеобразной манере, сочетавшей приемы живописи европейской и традиционной китайской» («Всемирная история», т. 5).
Отметим, что «в Европе произведения китайской культуры получили широкую известность в XVII и особенно в XVIII веках». То есть только с эпохи манжуров.
Как, кем и когда была написана «древняя китайская история»?
Оказывается, что в XVII–XVIII веках, при манжурах, в Китае происходила какая-то исключительно бурная деятельность по написанию китайской истории. Эта деятельность сопровождалась спорами, преследованиями инакомыслящих, уничтожением книг и т. д.
При манжурах была фактически написана история Китая. И было это в XVII–XVIII веках н. э.
Вот что сообщают об этом труды по истории Китая.
«Борьба оппозиционных течений развернулась и на почве изучения истории. Манжурские правители… образовали особый комитет для составления истории предшествующей династии Мин… Оппозиция не смогла примириться с такой трактовкой истории павшей династии… поэтому появились „частные“ истории Минской династии (то есть каждый писал свой вариант истории? — Авт.).
Манжурские власти ответили на деятельность оппозиционных… историков решительными мерами: …казни, заключения в тюрьмы, ссылки. Эти репрессии применялись неоднократно в XVII–XVIII веках… неугодные правительству книги изымались… Так… в промежуток между 1774 и 1782 годами изъятия производились 34 раза. Подлежащие изъятию книги были внесены в „список запрещенных книг“.
С 1772 года был предпринят сбор всех печатных книг, когда-либо вышедших в Китае. Сбор продолжался 20 лет… Для разбора и обработки собранного материала было привлечено 360 человек. Все книги были разделены на четыре категории… Через несколько лет 3457 названий были выпущены в новом издании, а остальные 6766 названий были описаны в подробно аннотированном каталоге… По сути дела, это была грандиозная операция по изъятию книг… — рассказывают нам сами историки, — и не менее грандиозная операция по фальсификации текстов, в вышедших новых изданиях были изъяты все нежелательные места, менялись даже названия книг» («Всемирная история», т. 5).
Это говорим не мы. Это говорят сами историки.
И не где-нибудь, а в академическом сухом научном труде. Добавлять что-либо излишне.
На основании изложенной информации мы вынуждены утверждать, что имеющаяся сегодня китайская историческая литература была написана или коренным образом отредактирована после 1770 года н. э.
Отредактировано было, надо полагать, многое.
Летописи,
списки комет,
история династий и вообще вся китайская история.
Если после этого кто-то попытается вновь и вновь повторять о древности китайской истории, мы ответим, что об этой «древности» известно лишь из источников конца XVIII века н. э.
Итак, манжуры пришли в Китай в XVII веке, точнее, в 1644 году. А историю Китая они, как мы видим, начали писать примерно в 1770 году. То есть через 130 лет после своего утверждения в Китае. Манжуры принесли с собой свои хроники. Как мы понимаем, это были золото-ордынские хроники, описывавшие подлинную русскую, европейскую и византийскую историю.
В первое время в Китае наверняка еще помнили, о чем шла речь в хрониках. Однако спустя 130 лет их содержание было либо забыто, либо по каким-то политическим или другим мотивам манжуры решили перенести свою древнюю европейскую историю на китайскую почву. Возможно, вследствие неудачи использования Китая как плацдарма для восстановления бывшей мировой империи и видя увеличивающееся отставание Китая в военной области от Европы, манжуры решили «забыть» о своих претензиях на мировое господство и о своем прошлом. Тем более что к этому времени манжуры уже в значительной степени ассимилировались с китайцами.
