Дубликаты в церковной истории
Римский Кресцентий X века и евангельский Креститель I века
Католическая церковь (начиная с XIII века н. э.) утверждает, что в итальянском городе Лоретто находится тот самый дом, где жила Дева Мария и в котором ей являлся архангел Гавриил. Самый ранний документ, относящийся к дому в Лоретто, — булла Урбана VI (1387 год). В 1891 г. Лев XIII опубликовал энциклику по случаю «600-летия чуда в Лоретто». «И поныне Лоретто — место паломничества… католиков…»
Крывелев И.А.
«Раскопки в „библейских странах“»,
Шейнман М.М.
«Вера в дьявола в истории религии»
К начальному периоду Римской империи II (около I века н. э.) относится развернутый рассказ о великой церковной реформе, частично начатой предтечей Христа — Иоанном Крестителем и проведенной самим Иисусом Христом. Об этом повествуют Евангелия. По-видимому, большая часть этих событий происходила в начале Римской империи X–XIII веков н. э., то есть где-то в X–XI веках в Риме. Наложение Империи II на Империю X–XIII веков является следствием хронологического сдвига на 1053 года (приблизительно). Этот сдвиг можно условно записать в виде «формулы»: X — Т + 1053, где Т — традиционная дата события (в годах до н. э. или н. э.), а X — «новая» дата этого события, предлагаемая нашей концепцией в соответствии с ГХК. Так, например, если Т = 0 (то есть — начало н. э.), то новая дата X оказывается соответствующей 1053 году н. э. Другими словами, чисто формально из ГХК следует, что «началом н. э.», возможно, придется считать 1053 год н. э. (в современном летосчислении).
Действие формулы X = Т + 1053 было прослежено нами на протяжении тысячи лет римской истории. Двигаясь вверх по этому параллелизму, мы наконец подходим к «началу н. э.». Что же мы увидим здесь? Ответ дается приводимыми ниже «биографическими склейками». В левом столбце мы часто будем ссылаться на книгу Ф. Грегоровиуса «История города Рима в средние века».
Излагая параллелизм, мы будем особенно детально останавливаться на его «средневековой половине», поскольку «античная половина» изложена в Евангелиях и потому широко известна. Средневековая версия практически неизвестна широкому читателю, а с точки зрения обнаруженного нами параллелизма она весьма важна и интересна.
Таблица 1.
а. Средние века.
б. Античность.
1а. Имя: Иоанн Кресцентий.
1б. Имя: Иоанн Креститель.
Комментарий. Имя «Креститель» мы знаем из православной версии, а в католической «крещение» — baptism (баптизм).
2а. Иоанн Кресцентий — герой средневекового светского Рима, борец за свободу Рима от чужеземного владычества германцев.
2б. Иоанн Креститель — знаменитый пророк, борец против царя Ирода и его семейного клана (Ирод + Филипп).
Комментарий. Около 960 года н. э. в Риме сформировалась национально-патриотическая партия во главе с Иоанном Кресцентием — «знаменитым римлянином». В течение нескольких лет Иоанн Кресцентий действительно был властителем в Риме. Кресцентий — самый известный представитель средневекового рода Кресцентиев в Риме. Он был светским правителем Рима, но не независимым государем.
3а. Иоанн Кресцентий сверг папу Иоанна XV и сам стал во главе духовной власти в Риме.
3б. Иоанн Креститель — в большой степени (по Евангелиям) — руководитель религиозного движения своего времени. Он — предшественник Иисуса Христа.
4а. Иоанн Кресцентий якобы принял монашество (в 972 году или в 981 году).
4б. Иоанн Креститель — знаменитый монах.
5а. Иоанн Кресцентий правит в Риме (Италия). Вероятно, «Иорданом» называли в средние века многие реки, в частности, реку По. Тогда Италия — «окрестность Иорданская».
5б. Во время проповедей Иоанна Крестителя «вся окрестность Иорданская выходила к нему. И крестилась от него в Иордане…» (Матфей, 3:1–6).
6а. Как мы уже отмечали, Иерусалим иногда отождествляется средневековыми хрониками с Римом или с Новым Римом.
6б. Иоанн Креститель проповедует также в Иерусалиме (Матфей, 3:1–3). При этом Иудея находится под властью Рима.
7а. Император Оттон III — главный противник Иоанна Кресцентия.
7б. Царь Ирод — основной оппонент Иоанна Крестителя.
Комментарий. В 985 году Иоанн Кресцентий оказывается правителем Рима в отсутствие Оттона III, находившегося в этот момент вдали от Рима. Кресцентий формально признавал власть германского трона в лице Оттона. В 991 году после смерти императрицы Феофано Иоанн Кресцентий «взял окончательно в свои руки управление городом». Оттон выступает с походом на Рим в 996 году и покоряет его. Кресцентий остается главой партии, но уже не независимым правителем.
8а. Будучи германским императором, Оттон был коронован императором Рима в 996 году. «Это положило конец власти Кресцентия как патриция».
8б. Царь Ирод — реальный правитель, а Иоанн Креститель хотя и проявляет религиозную независимость, но подчиняется светской власти царя Ирода.
Комментарий. «После 13 лет, в течение которых никто не был облечен саном императора, Рим опять увидел в своих стенах нового Августа».
9а. Сначала отношения между Иоанном Кресцентием и Оттон ом были нейтральными, хотя политически они противостояли друг другу. Иоанн остается главой национальной партии в Риме.
9б. Первоначально взаимоотношения между Иоанном Крестителем и царем Иродом нейтральные, хотя они — политические оппоненты.
10а. Бруно — папа в Риме, религиозный правитель Рима, двоюродный брат императора Оттона.
10б. Филипп — правитель, брат царя Ирода.
Комментарий. Оттон провозгласил папой (вместо изгнанного Кресцентием папы Иоанна XV) своего двоюродного брата.
11а. Бруно — из царского рода, внук Оттона I Великого.
11б. Филипп — из царского рода.
12а. Враждебное отношение римлян, особенно национальной партии во главе с Кресцентием, к германцам: Оттону и Бруно. Напротив, Кресцентий — национальный герой Рима (на протяжении нескольких последующих столетий).
12б. Отрицательное отношение Евангелий к царю Ироду, его брату Филиппу и, напротив, подчеркнуто благожелательное отношение к Иоанну Крестителю. Благодаря Евангелиям имя «царя Ирода» стало нарицательно-отрицательным.
Комментарий. «И папа, и император… были родственниками между собою и оба — германского происхождения… Римляне смотрели недружелюбно на этих белокурых саксов, пришедших владеть их городом, а с ними и христианским миром, и юные чужеземцы не могли внушать римлянам благоговейного почтения к себе».
