Зрелая личность, деля свою жизнь на смысловые части, сама вводит себя в это состояние ради себя самой, и, следовательно, это акт личностной свободы, самодетерминации, жизнетворчества.
Суть переживания и преодоления лиминальности подобна прустовскому «усилию жить» и состоит в том, что, пережив этот период, человек осознает себя «новым» – заметно изменившимся в нужную ему сторону, переставшим существовать в прежних привычных качествах, причем эти изменения произошли по его собственной воле, по его «хотению». Переживание этой разницы в осознании «себя-наличного» и «себя-иного» может считаться реальным воплощением известной психологической метафоры личностного роста.
Преодоление лиминальности
Преодоление лиминальности требует собственной внутренней активности личности, самоуглубления, соотносимого со своеобразной «духовной пыткой», добровольным испытанием, предпринятым во имя себя, с целью сделать свою жизнь более осмысленной и продуктивной.
Все значимые моменты прошлой жизни (случаи, происшествия, поступки, выборы) помещаются здесь в целостную индивидуально-смысловую перспективу жизни. У человека появляется возможность охватить собственную жизнь мысленным взором для принятия решения – двигаться в сторону самоизменения (к «себе-иному/желаемому») или в сторону сохранения нажитого (к стабилизации «себя-наличного»).
Чтобы этот выбор был сделан, переживание лиминальности стимулирует своеобразное «вбрасывание» в пространство самоосознавания различных идей, конструктов, образцов, интерпретаций, фантазий, мечтаний и устремлений. Все они до момента выбора являются для человека «онтологическими допущениями», то есть возможными перспективами и моделями новой жизни, которые он «примеривает» на себя. Этот процесс называется экзистенциальным моделированием и экспериментированием.
Моделируемые обстоятельства и характеристики обладают для конкретного человека цензом большей или меньшей осуществимости, новизны, желательности (Субботский, 2007), и его внутренняя работа по преодолению лиминальности состоит в том, что он самостоятельно усиливает эти параметры для одних вариантов и ослабляет для других. Это делает определенные варианты будущего саморазвития более привлекательными и помогает выбрать подходящую траекторию жизни.
Огромную роль здесь играют имеющиеся в распоряжении человека социокультурные прецеденты, вытекающие из его опыта, начитанности, образованности, широты социальных контактов, наблюдательности, умения мыслить психологическими категориями и пр. Прецеденты (прочитанные книги, просмотренные фильмы, выслушанные истории жизни других), напоминающие человеку обстоятельства его собственной жизни, выполняют инициализирующую функцию, то есть побуждают к выбору и действию.
В лиминальных фазах подвергается корректировке выстроенный ранее человеком идеальный проект как некое «задание», определенное им самим для себя свободно, добровольно. Обновленный или вообще новый проект становится для него «смысловой доминантой», определяющей значимость всего остального и мотивирующей его последующие выборы и поступки: ему хочется поступать и жить именно так, а не иначе.
В эти периоды человек особенно четко осознает свой собственный потенциал развития. Он делает самостоятельный шаг навстречу неизвестному/новому бытию, обретая опору в самом себе. Как пишет М. М. Бахтин, не само содержание выбора обязывает человека, а его подпись под ним, поставленная добровольно («я так решил», «это – мой выбор»).
В лиминальности можно прорваться в развитии вперед, но можно и укрепиться в определенности осуществляемой жизни. Как говорит С. Мадди, любой выбор есть выбор между двумя альтернативами: либо в пользу будущего – принятие неопределенности, либо в пользу прошлого – вытеснение ее (Мадди, 2005). Выбор будущего чреват столкновением с неизвестным, с риском, с тревогой; выбор прошлого, кажущийся на первый взгляд менее трудным и рискованным, может взрастить в человеке вину за упущенные возможности.
По своему психологическому содержанию лиминальные периоды предполагают известный отказ от уже нажитых «образов Я» и моделирующее, игровое вбрасывание себя в будущее (потенциирование). Это определяет трехчастную структуру переживания и преодоления любого из них.
1. Фаза деконструкции – намеренное разотождествление, иногда и деструкция «Я» с самим собой, с прежней реализованностью, «состоялостью» и определенностью. На этой фазе человек может проявлять повышенное внимание к темам смерти, катастрофизма, эсхатологизма («конца света», загробной жизни, судьбам мира), свободы, он с бо́льшим, чем обычно, любопытством относится к эзотерическому гностицизму, мистике, гаданиям и т. д.
Деконструкция вовсе не означает, что человек полностью отрицает, не приемлет самого себя и отрекается от прожитой жизни, скорее, наоборот, – он в большей степени интегрирует и интерпретирует достигнутое, чтобы избавить себя от того, что уже «изжито», «освоено», становится повторяемым, косным, переживаемым как не приносящее удовлетворения и лишенное смысла. Только на такой основе он может усматривать новые возможные контуры своего «Я», и это, собственно, и является условием вхождения в лиминальный период.
Пройденный отрезок жизни в целом осмысляется как завершившийся, «отдавший» человеку все, что он в нем хотел и смог найти, как исчерпавший на данный момент свой смысловой потенциал. Человек как бы подводит под ним черту на фоне нарастающего убеждения, что сейчас можно и необходимо взять свою жизнь в собственные руки, попытаться управлять ею на следующем отрезке, свободно принимать желаемые решения и воплощать их в жизнь.
Фактически человек добровольно отказывается от некоторых аспектов своей личности (ранее принимаемых образов «Я», целей, того, что он считал ценностью, и т. д.) и отстраивает себя в каком-то смысле заново, воспринимая проекты «строительства себя» как более соответствующие своей аутентичности.
Итогом этой фазы становится переживание подвижной неопределенности, которая легко может вернуть человека на покинутые позиции или же подтолкнуть его к поиску новизны. И поскольку он сам принимает решение, в какой степени ему нужны самоизменения, на каком уровне их необходимо совершить, он либо переходит на фазу реконструкции, либо возвращается к привычным формам существования – до следующего лиминального состояния.
2. Фаза реконструкции состоит в экспериментирующем инвестировании жизненных ресурсов в новое «Я», в обновленную личностную целостность. Она сопровождается наиболее двойственными эмоциями – жаждой новизны, смешанной с желанием сохранить стабильность, одновременным нахождением в зоне начала и зоне смысловой завершенности, страхом утратить достигнутое и опасением упустить нечто важное.
В это время в сознание привносится огромное, даже избыточное количество хорошо известных и полузнакомых значений, символов, концептов, образцов; человек создает себе максимально доступное поле ментального выбора. Именно поэтому он начинает чаще обращаться к книгам (особенно философским, религиозным, эзотерическим или же посвященным саморегуляции и саморазвитию), к чтению и беседам с другими (особенно с представителями старшего поколения), испытывает желание поговорить о себе – с пожилыми родителями, с «умными» знакомыми, наконец, с психологом.
