Центр Парижа с известными на весь мир модными бутиками сегодня из-за наплыва мигрантов больше похож на улицы арабских городов. Фото REUTERS
Сегодня во Франции, где этнические французы все еще составляют 83 процента населения, магрибинцев вроде бы и не так много – около двух миллионов человек. Дело, однако, в том, что иммигранты из Магриба и других стран Африки концентрируются в основном в трех районах Франции: Парижском (Иль-де-Франс), Роны и Альпы (с центром в Лионе) и Провансе – Лазурном берегу (Тулуза, Марсель). По данным переписей, здесь оседает от 60 до 75 % североафриканцев (www.insee.fr). Если бы существовали путешествия во времени, Эдмон Дантес наверняка не узнал бы сегодня того традиционно французского Марселя, который Александр Дюма описал в «Графе Монте-Кристо». И не от того, что в наши дни в нем куда больше современных зданий, чем старинных. Не узнал бы, потому что теперь этот город французский больше географически, а этнически – похож на арабский город. На улицах звучит арабская речь. Женщины всегда закутаны в хиджаб, мужчины в кафе играют в шаш-беш (нарды), рядом с древними христианскими храмами в небо вонзается минарет мечети, а в час молитвы на улице нередко можно увидеть правоверного мусульманина, молящегося прямо там, на проезжей части, где его застал призыв муэдзина.
Официальный сайт Пятой Республики с гордостью сообщает, что сегодня «Францию можно назвать одной из наиболее «мусульманских» стран Европы». В стране с населением около 59 миллионов человек проживает, по разным оценкам, от 4 до 5 миллионов мусульман. Ле Пен называет цифры вдвое, а то и втрое большие. Но он учитывает и неучтенных – множество нелегальных иммигрантов. По численности они составляют сегодня вторую (после католиков) религиозную группу, «опережая» протестантов и иудеев. Примерно две трети мусульманского населения Франции составляют иностранцы – представители 123 стран мира. В основном это выходцы из стран Магриба и Черной Африки, Турции, Ближнего Востока и других регионов мусульманского мира. Наиболее многочисленная из магрибских диаспор во Франции – выходцы из Алжира (700–800 тысяч), из которых примерно половину составляют кабилы. Им не на много уступают по численности марокканцы (около 600 тысяч); менее значительна тунисская диаспора (300–400 тысяч). Во Франции проживает около 350 тысяч выходцев из Турции. За исключением католиков-халдеев, турецкие иммигранты (среди которых немало курдов) – мусульмане. Среди иммигрантов из стран Черной Африки (Сенегала, Мали, Нигера и др.) также преобладают мусульмане.
Что касается «французов-мусульман» (т. е. мусульман, имеющих французское гражданство), то они в подавляющем большинстве – потомки иммигрантов из названных стран и регионов или натурализованные иностранцы. Отдельную группу в этой категории мусульман составляют «коренные» французы, принявшие ислам. Во Франции действуют пять больших (соборных) мечетей (в Париже и Парижском регионе, Лионе и Марселе) и более 1500 обычных мечетей и импровизированных молельных залов. В стране активно работают среди мусульман свыше 2 тысяч исламских ассоциаций, религиозных и культурных центров, имеется широкая сеть магазинов, мусульманских книжных лавок, где, кроме Корана и религиозной литературы самого разного направления, продаются молитвенные коврики, календари и пр. Но было бы только это!
Во Франции действуют филиалы различных исламских политических партий и движений, в том числе радикального толка (http://5threpublic.ru/).
По понятным причинам в этом перечне статистических данных официальные источники не сообщают о самом важном и тревожном. Все большее влияние в мусульманской общине Франции приобретают ваххабиты (салафиты) и проповедники глобального джихада. И вот они-то и учат мусульманскую молодежь воспринимать Францию уже сейчас как часть «Всемирного исламского халифата», где должны царить законы ислама. А это значит, что не может быть и речи ни об интеграции, ни, тем более, об ассимиляции иммигрантов и их потомков во французское общество.
Когда можно убивать неверных?
Для мусульман, проживающих во Франции, ассимиляция – это своего рода угроза отказа от ислама (Cuche D. Femmes algeriennes expatriees en France. De I'identite sociale legitime a I'identite individuelle illegitime. La France au pluriel? Paris, 1984). В менталитете мусульманина ислам – неотъемлемая часть не только культуры, но и социально-политической жизни. Поэтому, когда им предлагают принять все то, что является частью французского общества и европейской цивилизации в целом – юридические законы, язык, культуру, – то это ассоциируется и с отказом от ислама. В исламе нет такого понятия, как ассимиляция. Есть правоверные, которые живут по законам шариата, а есть неверные, слияние с которыми – страшный грех. В иммигрантских гетто мало кто вдумывается в положения Корана и, уж тем более, в труды исламских ученых. Там воспринимаются на веру скорее призывы уличных проповедников насилия, которые выдают себя за знатоков ислама. Увы, нередко и российские, как и французские политики именно проповеди таких проповедников и выдают за ислам. А религия – дело тонкое. Если не разобраться с этим, много можно вызвать бед.
Сто лет назад немецкий востоковед Август Мюллер сказал примерно следующие – все религии оправдывают насилия, но только ислам предписывает совершать насилия. Нередко в качестве иллюстрации этого высказывания приводят, как призыв уничтожать неверных, аят 24 из суры Каф(50): «Ввергните вдвоем в геенну всякого неверного, упорного!» Традиционный ислам, однако, не призывает к уничтожению тех, кто придерживается иной веры и не намерен переходить в мусульманство. Исламские богословы, доказывая это, ссылаются на Аль-Кафирун, 109 суру Корана. В ней говорится:
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
(Мухаммед): Скажи «О вы, неверные!»
Я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь,
а вы не поклоняетесь тому, чему я поклоняюсь
Я ведь не поклонюсь тому, чему вы поклонялись
и вы не поклонитесь тому, чему я поклоняюсь
Вам – ваша вера, мне же – моя вера!».
(По Османову).
(См. Йусуф Али). «The Holy Qur'an» (Священный Коран: Текст, перевод и комментарии), 1938 г.).
Но это в мирное время. И что считать мирным временем? Тут все зависит от толкования. На одном из русскоязычных мусульманских сайтов я прочел ответ на вопрос одного из посетителей, который спрашивал, кто «является неверным, кровь которого дозволена»? Ему разъяснили:
«Что касается вашего вопроса: «является ли кровь любого неверного, сегодня, дозволенной, независимо от того дошел ли до него призыв или нет» (т. е. призыв перейти в мусульманство. – В. Б.), то мы отвечаем: «Нет!» Кровь и имущество не каждого неверного являются дозволенными.
Все неверные делятся на два вида: те, чьи жизнь и имущество запрещены, вражда по отношению к которым запрещена, и те, чьи имущество и кровь дозволены. К первому виду относятся:
