О дальнейшей судьбе Симона рассказывает Священное предание, в соответствии с которым он переселился в Рим и там пользовался большим уважением у римских христиан…
Три Марии у Гроба Господня. Художник П. фон Корнелиус. Около 1822 г.
В Деяниях апостолов появляется еще один персонаж Нового Завета – Стефан. Впервые он упоминается в 6-й главе книги, когда его и еще шесть наиболее уважаемых человек апостолы избрали диаконами (служителями) для контроля над «ежедневным раздаянием потребностей» (Деян. 6: 1). Само же «раздаяние» заключалось в обеспечении нуждающихся членов христианской общины едой и другими первостепенными предметами быта и проводилось, скорее всего, на общих трапезах, устраиваемых в разных частях города.
Со временем «эллинисты», то есть евреи, прибывшие в Иерусалим из других мест, стали жаловаться, что при раздачах их вдовы ущемляются в правах и получают меньшую помощь, чем вдовы иерусалимских евреев. Поэтому и появились смотрители за этой процедурой.
Но деятельность Стефана не ограничивалась лишь наблюдением за справедливым распределением «раздаяния». Он также проповедовал в Иерусалиме учение Иисуса Христа. Причем его страстные проповеди пользовались большим успехом. «И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере. А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе» (Деян. 6: 7–8).
Власти решили погубить Симона за его смелые речи. Для этого они «возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в Синедрион. И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон. Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей» (Деян. 6: 12–15).
Защищаясь, Стефан изложил основу христианского учения, подтверждая его справедливость цитатами из Закона, псалмов и пророков. Речь Стефана – самая длинная в книге Деяний – по сути, представляет собой краткий пересказ истории Израиля (Деян. 7: 2—50).
Больше всего членов Синедриона возмутила завершающая часть речи Симона, в которой он почти открыто обвинил их в смерти Иисуса. «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, – вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили» (Деян. 7: 51–53). В конце концов, священнослужители не выдержали столь справедливого обвинения, бросились на него, вытащили за город и побили камнями.
В Священном предании говорится, что мертвое тело Стефана было брошено на съедение зверям и птицам. Но уже на вторую ночь «Стефана погребли мужи благоговейные и сделали великий плач по нем» (Деян. 8: 2). Похоронен же Стефан в пещере, недалеко от Иерусалима…
О Корнилии Сотнике, тоже ставшем деятельным проповедником учения Христа, рассказывается в 10-й главе Деяний апостолов. Правда, о нем самом повествуется лишь, что «в Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу» (Деян. 10: 1–2).
О дальнейшей судьбе Корнилия рассказывается уже в Священном предании. Из него выясняется, что он отправился проповедовать христианство в Скепсию, где было очень развито идолопоклонство. Правитель города – некий Димитрий, узнав, с какой целью явился в его владения Корнилий, пришел в ярость и приказал тому принести жертвы идолам. Когда Корнилия ввели в языческий храм, он преклонил колена и помолился Богу. И тотчас земля задрожала, и началось землетрясение. В результате этого катаклизма храм вместе с идолами, находившимися в нем, рухнул. Однако под обломками храма оказались сын и жена Димитрия. Но Корнилий с помощью молитвы спас их. После этого случая правитель Скепсии уверовал в Христа и обратился в христианство. В этом же городе Корнилий прожил оставшиеся годы своей жизни и, скончавшись в преклонных годах, был похоронен рядом с разрушенным им языческим храмом.
В Деяниях апостолов упоминается еще один человек – римский тысячник Клавдий Лисий, освободивший апостола Павла из рук разъяренной толпы в Иерусалиме и, по сути, спасший его от неминуемой смерти (Деян. 24: 7), тем самым оказав значительную услугу христианству. Из Нового Завета также известно, что Лисий стал гражданином Римской империи лишь после того, как «за большие деньги приобрел это гражданство» (Деян. 22: 28). Вне библейских источников имя этого римлянина больше нигде не упоминается…
Варавва – имя еще одного новозаветного персонажа, которого, правда, никак нельзя отнести к друзьям Иисуса. Впрочем, и врагом Христа он не был. Этот разбойник упоминается во всех четырех Евангелиях при описании суда Пилата над Спасителем (Мф. 27: 15; Мк. 15: 6—15; Лк. 23: 19; Ин 18: 40).
В Книге деяний апостолов о Варавве упоминает также апостол Пётр: «Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу» (Деян. 3: 14). Больше об этом персонаже в Новом Завете, а также в апокрифах нет ни слова. Поэтому дальнейшая судьба Вараввы остается нам неизвестной…
Помимо выше перечисленных, в Новом Завете присутствует еще ряд персонажей, которые на очень короткое время появляются в отдельных эпизодах, а затем исчезают, словно третьестепенные актеры в пьесе. Но об их судьбе ничего не говорит не только Новый Завет, но и Священное предание.
Женщины в Новом Завете
При неглубоком чтении Нового Завета может показаться, что женщинам в нем отведена очень скромная роль. Но это далеко не так. Наоборот, они являются очень активными участницами новозаветной истории, нередко появляясь в ее наиболее напряженных эпизодах.
Главным же и самым известным женским персонажем Нового Завета безусловно является Дева Мария – мать Иисуса Христа, в православии, католицизме и других традиционных церквях почитаемая также как Богородица. Но поскольку о земной жизни Девы Марии подробно уже рассказывалось в другом месте, направим наши мысли к Елизавете – женщине, которая приходится матерью величайшему из пророков Библии Иоанну Крестителю. Согласно евангелисту Луке, она была двоюродной сестрой Девы Марии и тоже относилась к роду царя Давида.
Место ее жительства в Священном Писании не указано. Известно лишь то, что она проживала в «нагорной стране» (Лк. 1: 39). Скорее всего, это гористая местность вокруг Иерусалима. По некоторым предположениям, дом, где Елизавета родила Иоанна Крестителя, находился в пригороде Иерусалима – Эйн-Кареме. Сейчас на этом месте возвышается францисканский монастырь «Святой Иоанн на горах».
Евангелист Лука пишет, что Елизавета была женой священника Захарии и имела безукоризненную репутацию. В Писании также сказано, что они оба «были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно» (Лк. 1: 6).
