Благовещение. Фрагмент русской иконы. XII в.
Второе толкование предполагает, что при крещении человек публично свидетельствует о своей вере в Христа. Кроме того, крещение является косвенным доказательством того, что грехи уже прощены.
Об этом говорит и апостол Петр: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2: 38). Это же в Деяниях апостолов утверждает и Павел: «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деян. 22: 16).
Впрочем, хотя Павел и не отрицает крещение, но и не связывает прощение грехов исключительно с этим ритуалом. Более того, в некоторых стихах он даже противопоставляет одно другому: «Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа да Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя. Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю. Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать…» (1 Кор.1: 14–17)
Безусловно, если бы основанием для прощения грехов являлось крещение, Павел никогда бы таких слов не произнес. Вообще же апостол Павел больше внимания уделял внутренним изменениям в человеке, которые происходят исключительно через веру, и мало связаны с какими-то внешними действиями.
Таким образом, крещение является свидетельством душевных перемен в человеке, символизирует прощение грехов и новое рождение, а также является символом вступления в заветные отношения с Богом.
Непорочное зачатие: миф или реальность?
«Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.
И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.
Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.
Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.
Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.
Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел» (Лк. 1: 28–38).
Любой, кто хотя бы немного знаком с Новым Заветом, поймет, что в этом отрывке речь идет о непорочном зачатии, согласно которому Дева Мария чудесным образом зачала Иисуса Христа, оставшись при этом девственницей. И этой доктрины придерживаются абсолютно все христианские конфессии.
Как и большинство важнейших событий земной жизни Христа, Его рождение в результате непорочного зачатия было предсказано еще ветхозаветным пророком Исайей: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына…» (Ис. 7: 14) Именно это пророчество евангелист Матфей и отнес к Марии.
Впрочем, это предсказание, точнее, его истинный смысл некоторые толкователи Библии подвергают сомнению. И связано это с еврейским словом «альма», которое находится в оригинальном тексте Книги пророчеств Исайи и обозначает молодую женщину, достигшую половой зрелости и готовую к замужеству.
Но в греческом подлинном тексте Евангелия от Матфея, как и в Септуагинте, использовано не слово «νεανις», которое аналогично выражению «девушка или молодая женщина», а слово «παρθενος», то есть девственница, которое в еврейском языке обозначается как «б’тула».
И дискуссии в отношении этих слов тянутся по настоящее время. Одни богословы утверждают, что еврейский текст был намеренно изменен евреями после того, как христианство приобрело широкое распространение. В свою очередь, другие экзегеты считают, что слово «альма» (девушка) никоим образом не противоречит слову «б’тула» (девственница). Третьи же толкователи придерживаются версии, что в Евангелии от Матфея процитирован не совсем правильный перевод стиха Исайи с библейского иврита.
Еще одной проблемой, которая появляется при анализе догмата о непорочном зачатии Спасителя, является наличие у него братьев и сестер. Чтобы устранить этот парадокс, христианский автор Иероним в своем трактате «Против Гельвидия» (387 год) выдвинул версию, что «братья и сестры Иисуса Христа» являлись не детьми Марии и Иосифа от первого брака, а детьми другой Марии – родственницы Богородицы и жены Клеопа. О ней, в частности, в своем Евангелии упоминает Иоанн: «При кресте Иисуса стояли матерь его и сестра матери его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин. 19: 25).
Что же касается братьев Иисуса Христа, в частности, Иакова, то экзегеты установили, что в Новом Завете это имя носят три персонажа. Среди них и апостол Иаков Алфеев, что значит – сын Алфея, который известен также под именем Клеоп. Его-то многие христианские богословы и принимают за Иакова – брата Иисуса Христа.
Однако для такого вывода всякие основания в Новом Завете отсутствуют. Наоборот, в Деяниях апостолов есть четкие указания на то, что это разные люди. Вот что там говорится: «И, придя, взошли в горницу, где и пребывали Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова. Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, материю Иисуса и с братьями его» (Деян. 1: 13–14).
Евангелисты также ни разу не выказывают сомнений, что Иаков, Иосий, Симон и Иуда – родные братья Иисуса. При этом в своих стихах они помещают их всегда рядом с родителями Иисуса – Иосифом и Марией, но ни разу – подле Марии Клеоповой.
Это подтверждают следующие примеры: «Не плотник ли он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами его сестры?» (Мк. 6: 3); «И пришли к нему матерь и братья его, и не могли подойти к нему по причине народа. И дали знать ему: мать и братья твои стоят вне, желая видеть тебя» (Лк. 8: 19–20).
А это уже свидетельство апостола Павла: «Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня» (Гал. 1: 18–19).
Впрочем, в Евангелии от Матфея имеется фрагмент, который, по сути, очень ясно опровергает догму о постоянной непорочности Марии. Вот она: «Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему ангел Господень, и принял жену свою, и не знал ее. Как наконец она родила сына своего первенца, и он нарек ему имя: Иисус» (Мф. 1: 24–25).
Из этого отрывка легко сделать вывод, что непорочное зачатие если и произошло, то лишь однажды, при зачатии Иисуса. А так как впоследствии, судя по текстам Евангелий, Иосиф и Мария жили обычной супружеской жизнью, то по этой причине Иисус был первенцем, а не единственным сыном.
