Православная обитель последовательно принадлежала НКВД– КГБ – МВД, и только в 1991 г. была возвращена верующим. В апреле 1992 г. монастырь был возрожден, и на Пасху в Екатерининской церкви служили первую литургию. Местные жители долго не решались войти в храм, т. к. территорию монастыря еще и тогда занимало УВД Московской области.
В марте 1997 г. Свято-Екатерининский мужской монастырь посетили два архипастыря Русской православной церкви – митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и архиепископ Виленский и Литовский Хризостом. Они преподнесли в дар монастырю иконы канонизированных на Архиерейском соборе, проходившем в Москве в феврале того же года, священномучеников и призвали неустанно взывать к их помощи и заступничеству в своих заупокойных молитвах за всех невинно пострадавших в стенах Свято-Екатерининской пустыни в годы репрессий.
АНИНСКИЙ ДАЦАН
Впервые тибетские и монгольские ламы появились к востоку от озера Байка в середине XVII в. – в тех местах, которые прилегают к монгольской границе. Позднее дацаны стали возникать и в других районах Бурятии, и в течение довольно короткого времени буддизм приняли большинство бурят.
Бурятский буддизм развивался в русле тибетской школы «гелукпа», в которой всегда уделялось исключительное внимание монастырскому образованию (особенно в области философии) и поддерживались высокие образовательные стандарты. Официально последние стали оформляться с начала XIX в. Так, в «Уложении 1823 г. одиннадцати хоринских родов» определялось, что ламы и хураваки «не должны обучаться учению Будды в улусах, а должны жить в дацане на свои средства; ламы со званием и комплектные должны обучать их под своим наблюдением без всякой мзды и не заставляя их работать на себя».
До Октябрьской революции центром буддизма в России был Анинский дацан под Улан-Удэ. Здесь изучали философское наследие Индии в его лучших образцах – как в учении махаяны, так и хинаяны; получали медицинские знания и учили древние сутры все ламы Бурятии. Согласно Уложению, возраст учеников колебался в пределах 10–25 лет; аттестовать их предписывалось «примерно после полного изучения ими книг, читающихся при дацанских богослужениях». Так, переписчиком книг и живописцем можно было стать по рекомендации лучших знатоков этого ремесла в дацане.
Кроме упоминавшихся наук, большое место уделялось изучению медицины и астрологии. Врачеванием разрешалось заниматься тем, кто изучил «Четыре Тантры» (основной трактат о врачебной науке) и практическое руководство «Лхантаб».
Бурятская астрология впитала в себя методы астрологических наук Индии, Китая, Монголии, а через них – Греции, Ирана и других стран. В результате была сформирована уникальная по богатству и многообразию используемых методов астрологическая система, и по сей день играющая огромную роль в жизни бурят.
Астрологам разрешалось заниматься практикой только после изучения основного пособия – «Вайдурья гарбо» («Белый берилл»), составленного Десрид Санжей Жамсо.
Астролог должен был рассчитывать благоприятные и неблагоприятные периоды для различного рода деятельности; выяснить, какие периоды благоприятны для выполнения ритуалов, посвященных божествам или духам и т. д. Он должен был определять основные особенности жизни человека и его характер в зависимости от даты рождения; устанавливать совместимость супругов, определять количество детей и время их рождения; предсказывать время и обстоятельства смерти; определить способ погребения и ритуалы, которые необходимо совершить; определить совместимость врача и пациента, время приема лекарств и т. д.
В конце XIX в. в окрестностях Анинского дацана поселилась странная женщина. Она купила дом в селе Алан, ближайшем к монастырю, и регулярно посещала обитель. Поговаривали, будто дама прибыла из Санкт-Петербурга, где нажила свое состояние нечестным путем и приехала сюда замаливать грехи. На деньги благотворительницы вокруг монастыря установили нарядные зеркала в позолоченных рамах, отстроили храм. А незадолго до Октябрьской революции она купила в Монголии – специально для Анинского дацана – 1000 небольших статуэток Будды, отлитых из бронзы и покрытых сусальным золотом.
В 1930-е гг., когда усилились гонения на буддистов и многих лам арестовали, в Анинском дацане собрался тайный совет, на котором решили спрятать монастырские сокровища. Укрывать святыни помогали сама дарительница (в то время уже старая женщина) и ее служанка. Каждую статуэтку сначала завертывали в разноцветные ленты и только после этого закапывали в землю. Рассказывают, что когда ламы прятали монастырские сокровища, некоторые шептали, что их никто и никогда не найдет. И лишь настоятель обронил: «Придет время, и наши святыни вернутся к людям».
Когда тайник был сооружен, монахи сотворили молитву, установив тем самым магическую защиту над ним. Она не позволит, как они полагали, непосвященным добраться до сокровищ. Через два дня после того, как из дацана увезли наиболее ценные сокровища и реликвии, настоятеля монастыря арестовали. Рассказывают, что в последнем слове он сказал своей пастве, что полностью выполнил свой долг.
Когда в последующие годы через территорию дацана пытались проложить автотрассу, строительству, действительно, постоянно что-то мешало: то проливные дожди начнутся, то крепкие морозы ударят. В результате дорогу проложили в нескольких километрах от дацана. Ламы и сегодня уверены, что святость 1000 будд спасла их обитель от разрушения.
Но тогда, во время гонений на буддистов, после настоятеля дацана наступила очередь и другим лам: все, кто прятал статуэтки Будды, были либо расстреляны, либо исчезли в тюрьмах ГУЛАГа. Таинственная женщина-дарительница умерла; монахи Анинского дацана слышали о спрятанном «священном сокровище», но считали, что клад навсегда потерян.
Из свидетелей захоронения сокровищ до нашего времени дожила только служанка, которая все эти годы хранила тайну Анинского дацана. Даже ее сын не слышал от матери ни одного слова; лишь перед смертью, в конце августа 2003 г. она открыла ему тайну… И можно себе представить изумление лам, когда пришедший к ним человек не только знал о кладе, но и мог указать, где он спрятан.
К раскопкам приступили немедленно, но перед этим провели хурал (молебен). После него монахи приступили к ритуальным обрядам: сначала освятили землю и сняли с нее магическую защиту. Потом провели особый обряд, чтобы уберечь от проклятия людей, участвовавших в раскопках. Впоследствии земляные работы тоже чередовались с молитвами и религиозными ритуалами.
Когда были сняты первые 20 см земли, искатели наткнулись на россыпь лазуритовой и коралловой крошки. Согласно буддийским верованиям, эти минералы оберегают от воздействия злых сил. Еще через несколько сантиметров наткнулись на ритуальный оберег в форме 4-конечной звезды, который защищал тайник от чуждого воздействия извне. Под следующим слоем открылась каменная плита, а под ней – углубление, где хранились статуэтки.
Вновь обретенные монастырские сокровища
