Дальше трудно описать. Я позволяю возникать образам. Если мне говорят, что это объект на столе, я позволяю возникнуть «впечатлению» стола в этом пространстве. Не то чтобы я видел сам этот стол. Это просто платформа. Затем мой ум расслабляется, чтобы дать проникнуть впечатлениям от цели. Я могу сказать: «Дай-ка, я увижу объект на столе Уэйна». Когда я расслабляюсь до нужного состояния, возникает чувство, слегка похожее на крохотное чувство того момента, когда ты начинаешь проваливаться в сон.
Я бы мог сказать, что это переход от альфа [-ритма мозговых волн] к тэте, но я не знаю. Все равно я недолго его удерживаю.
Я выхожу оттуда и снова вхожу. Мне нужно открыть глаза и набросать то, что я почувствовал, но я не очень хороший художник, и пока начну рисовать часть образа, теряю часть цели. Я записываю впечатления словами и набрасываю, что могу. Затем мне снова нужно закрыть глаза, разогреться по-быстрому и повторить все заново. Мне нужно держаться за детали и стараться не давать им названий. Мне лучше удаются объекты, чем картины.
Я усвоил, что все, что я чувствую, имеет значение, но что-то нельзя связать с объектом. Это все еще привязано к какой-то реальной вещи. Я специально не тренировался и, наверно, провел не больше сотни таких заходов с тех пор, как понял, что могу это делать, в 1998-м.
Пока я готовил эту главу, мне захотелось спросить Хогана, где он жил во время этого эксперимента. Вот его ответ: «городок Нормал, Иллинойс». Патанджали бы на это со смехом сказал: «Видите? Я же говорю вам, сиддхи – это нормально».
Роберт Хоган уделяет медитации лишь несколько минут, он не проходил формальной тренировки ясновидения и почти не практикуется. Тем не менее он способен точно воспринимать цель с расстояния в тысячи миль. Возможно, ясновидение – это его природный дар, в согласии со словами Патанджали о врожденных сиддхи.
Но Йога-сутра говорит нам, что развитие сиддхи самым тесным образом связано с практикой йоги, и в частности с медитацией. Есть ли хоть какое-то научное свидетельство в пользу этого утверждения? Мы уже видели в исследованиях взаимодействия разума и материи с применением оптических интерферометров, что у мастеров медитации результаты лучше, чем у немедитирующих участников, и подобную закономерность мы наблюдали в экспериментах на предвидение с измерением работы мозга участников. Наблюдается ли эта тенденция и в других исследованиях?
Глава 14
Медитация и психические феномены
В 1970-е, по мере роста общественного интереса к медитации, стали проводиться исследования взаимосвязи психических феноменов и медитации. Многие из таких исследований недвусмысленно поддерживали утверждения Патанджали о развитии сиддхи и были нацелены на проверку их подлинности в лабораторных условиях.
Первое из подобных исследований провела психолог Гертруда Шмайдлер в 1970 году
[481]. Она протестировала шестерых аспирантов по психологии, не имевших ни особых знаний, ни интереса к пси-феноменам или медитации. Это был простой тест с открытым ответом на экстрасенсорное восприятие, проводившийся перед и после медитации и дыхательных упражнений (пранаямы) по указаниям индийского йога. Результаты, полученные перед медитацией, были случайными; после медитации они значительно превышали случайные.
Остальные эксперименты, проводившиеся в 1970 и 1980 гг., имели одну из трех особенностей: (1) участники медитировали перед и после тестов на ясновидение с принудительным выбором или открытым ответом; (2) сравнивались показатели медитирующих и немедитирующих участников психокинетических экспериментов; и (3) проводились исследования электрической активности мозга у медитирующих участников, чтобы увидеть, связаны ли конкретные состояния мозга с улучшениями показателей теста на телепатию.
Общий анализ 16 экспериментов с этими тремя особенностями, проведенных в середине 1970-х, показал, что 9 из 16 экспериментов имеют статистически значимые результаты, и в каждом из них коэффициент исключения случайности составляет как минимум 20 к 1. В группе из 16 экспериментов при случайном совпадении мог бы оказаться только один эксперимент (на самом деле даже меньше чем один) со статистически значимым результатом. Поэтому вероятность того, что 9 из 16 экспериментов показали значимые результаты по чистой случайности, крайне мала, если быть точным, с коэффициентом исключения случайности 61 миллион к 1
[482]. Позднее Шмайдлер провела обзор литературы по этим исследованиям и дополнила ее исследованиями вплоть до 1994 года. В итоге она скромно заключила, что «Медитация способствует развитию ЭСВ в том случае (и только в том), если медитирующие всецело принимают экспериментальную процедуру и цели самого исследования»
[483].
Эти ранние исследования, основанные лишь на нескольких десятках экспериментов, предполагали, что практика медитации, по-видимому, улучшает экстрасенсорные способности, однако, принимая во внимание отсутствие должной организации и относительную кратковременность, такое заключение было весьма приблизительным
[484].
Интерес к взаимосвязи медитации и пси-феноменов начал убывать по мере роста популярности экспериментов на телепатию по методу бесструктурного поля зрения (БПЗ), поэтому в течение двух десятилетий заключение Шмайдлер о взаимосвязи этих явлений оставалось наиболее меткой догадкой. Наши недавние эксперименты с участием мастеров медитации показали результаты, подтверждающие идею того, что медитация улучшает показатели пси, однако мы пока не сосредотачивались на особенностях отдельных техник медитации или соотношении объема медитации и показателей экстрасенсорных способностей.
Недостаточное внимание к медитации как к возможному модулятору пси может стать одной из причин того, что типичные результаты пси-экспериментов заметно слабее эффектов, описанных в преданиях йоги. Частично это может объясняться приукрашиванием сиддхи в легендах и, как следствие, завышенными ожиданиями реально возможного. Но немаловажно и то, что исследования пси-феноменов проводятся с участием неподготовленных людей и в культурных контекстах, вызывающих подозрения или боязнь таких явлений.
Что нам нужно для серьезного изучения тройственной взаимосвязи «медитация-сиддхи-пси» – это систематический подход к проведению одних и тех же пси-экспериментов с участием мастеров медитации в той же самой среде в течение длительного периода времени. И такие исследования наконец-то начались.
