— Что-то я не видел такого материала, — удивленно возразил Осадчий.
— В той записке, которую мы направили, кстати, за вашей подписью, не говорилось прямо о Герате. Там был изложен сценарий, который мог реализоваться в Кабуле или в любом другом городе Афганистана. Этот сценарий полностью подтвердился в Герате. Мы послали эту записку в Центр почтой. А в Москве коллеги, видимо, не обратили на нее никакого внимания.
— Хорошо, давайте будем посылать такого рода документы телеграфом, — предложил Осадчий.
— Вы думаете, в этом случае их постигнет другая участь? — не унимался строптивый Вова Гвоздь.
— Тогда такие записки прочитают хотя бы Крючков или Медяник, — парировал резидент.
— Вилиор Гаврилович!.. Я понимаю, что вопрос о том, как послать документ… телеграммой или по почте, очень важен, — тихо и без эмоций в голосе сказал Орлов-Морозов. — Однако мне представляется. куда как более важным, что мы напишем в таких документах, какие прогнозы представим начальству. В Москву. сейчас. по всем каналам. идет бравурная информация. Мол, революция набирает силу, наши афганские друзья. добиваются существенных успехов в революционных преобразованиях, расширяют. свою социальную опору. Однако мы-то знаем…. что это не так. Мы знаем… что положение… в стране очень опасное. Как в таком. случае будет смотреться… наша информация на общем. фоне и будет ли. она правильно воспринята начальством.
— Это зависит от того, что и как мы напишем, — резонно заметил Осадчий. — Вот ты, Валерий, скажи, какой прогноз по поводу развития Апрельской революции ты мог бы дать?
Старостин, оторвавшись от подсчета изюминок в стеклянной чашечке, мрачно сказал:
— Самый безрадостный.
— Как бы нас. за такие прогнозы. не разогнали, — за три выдоха высказал свои опасения Орлов-Морозов. — Я слышал, в Центре уже. обсуждался вопрос о целесообразности существования. кабульской резидентуры. Некоторые. считают, что. АГСА… вскоре будет способна передавать. необходимую информацию в Москву, а резидентура не нужна.
Слушая эти слова заместителя резидента, Старостин не смог сдержать смешок. Все это заметили.
— В чем дело? — строго спросил Осадчий, грозно глядя на молодого оперработника.
— Знаете, о чем я сейчас подумал? О том, что такое совещание, как наше, уже проходило десять тысяч лет назад. Когда я слушал Александра Викторовича, мне на ум пришел один из эпизодов поэмы «Шах-наме»
[39]. Вот его суть. К злодею-царю Зохаку, который казнит тех, кто приносит ему плохие вести, приходят предсказатели будущего — мобеды. Они должны истолковать его сон:
Уста мобедов сухи, влажны лица,
Спешат друг с другом страхом поделиться:
Откроем тайну, истине верны, —
Пропала жизнь, а жизни нет цены,
А если правду скроем из боязни,
То все равно мы не минуем казни.
Осадчий звонко расхохотался. Появилась улыбка и на лице Орлова-Морозова. Вова Гвоздь по-дружески хлопнул Валерия по плечу. После этого участники совещания подогрели чай и довольно долго приводили друг другу свидетельства мудрости древних книг.
— Да, как сказал Екклесиаст, «…что было, то и будет, и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем…», — подытожил экскурс в историю Осадчий. — Однако давайте вернемся к нашим баранам. Я согласен с тем невеселым прогнозом, который вы предлагаете. Я тоже думаю, что Афганистан стоит на пороге войны. Причем не такой гражданской войны, в которой представители одного социального класса сражаются с представителями другого класса. Войны, в которой угнетенные выступают против угнетателей. Тут будет война большинства народа против правящего режима. Как показали гератские события, халькисты вряд ли смогут в дальнейшем достаточно надежно опираться на армию и полицию. Я думаю, что наша задача сейчас давать такую информацию, которая бы не оглушала, не шокировала московское начальство, а аккуратно подводила бы потребителей нашей информации к мысли об абсурдности химер Тараки, Амина и наработок некоторых наших партийных советников. В этой связи в ближайшие дни мы должны подготовить обстоятельную аналитическую справку, в той или иной степени закладывающую фундамент под наш прогноз. Она не должна быть совсекретной. Нужно, чтобы в Москве ее смогли прочитать как можно больше людей. Прежде, чем что-то доказывать начальству, с ним нужно провести ликбез. Как вы думаете, на какую тему должна быть такая справка?
— Учитывая, что в гератских событиях главной движущей силой было мусульманское духовенство, я считаю, что нужно подготовить документ о влиянии фундаменталистского ислама и мусульманского духовенства на развитие обстановки в ДРА, — предложил Хотяев.
— А материала. у нас для этого хватит? — поосторожни-чал Орлов-Морозов.
— Я думаю, что для такой справки можно использовать не только агентурную, но и открытую информацию. Да и Валерий, мне кажется, поделится архивами, которые он припасает для своей диссертации, — успокоил заместителя резидента Хотяев.
Через несколько дней Орлов-Морозов сидел в своем кабинете, надев на кончик носа учительские очки и попыхивая трубкой, читал представленную Хотяевым справку «О влиянии мусульманского духовенства на развитие политической обстановки в Афганистане». За столиком сбоку примостил-ся в ожидании приговора автор документа, который нещадно смолил одну за другой дешевые сигареты «Ява».
«Как со всей очевидностью показал недавний мятеж в Герате, — читал заместитель резидента, — противники нового режима в своей пропагандистской деятельности намерены максимально использовать лозунги защиты ислама от пришедших к власти в стране безбожных прокоммунистических сил, а в своей организационной деятельности афганские контрреволюционеры намерены опираться на широкие возможности мусульманского духовенства (по иранскому образцу)».
— Тут, Володя, надо немного… подредактировать. И еще: дай одним абзацем, как иранские.״ аятоллы использовали свое.״ положение в целях продвижения исламской революции.
Хотяев согласно кивнул.
«Ислам — религия, которую с молоком матери впитали и которой слепо следуют самые широкие народные и, главным образом, крестьянские массы Афганистана, — продолжил чтение Орлов-Морозов. — Эта религия на протяжении веков воспитывала людей в духе всеобщего мусульманского братства, предопределенности всего происходящего, то есть принципов, способствующих сглаживанию в сознании народа имеющихся социальных противоречий. Эта религия постоянно внушала афганцам идею превосходства благочестивого мусульманина по отношению к представителям других религий и уж, тем более, по отношению к атеистам, идею справедливости мусульманской общины и порочности светских принципов управления, существующих в других и, прежде всего, европейских странах.
