Но если ты занимаешься Тай-Цзи-Цюань, то тобой очень трудно манипулировать. Потому что у тебя есть фильтр. А какой у нас фильтр?
– Ум, – не задумываясь ответил я.
– Именно, – охотно подтвердил Мо. – Причем ум отточенный и полагающийся только на собственное суждение.
– Кстати, – продолжил Мо, – когда ты воевал, чья пропаганда лгала больше, ваша или американская?
– Обе больше!
– А кому ты больше верил?
– Себе, – без колебаний ответил я.
– Прекрасно. Вот тебе и новое развлечение: постоянно помни, что если хочешь, чтобы твое сознание было «чистой водой», фильтруй все, что слышишь, с помощью ума. Просто, но полезно и на каждый день, – улыбнулся Мо, явно заканчивая урок.
«Вместо того чтобы искать прибежища в этом чудесном, но в высшей степени ложном мире, и тем самым тонуть в нем, мудро внутренне отбросить его, как кожуру плода тамаринда, и полностью о нем забыть». (825)
Майкл Джеймс: Хотя плод тамаринда заключен в кожуру, он отделяется от кожуры и остается не прикрепленным к ней. Точно так же, даже находясь в мире, ум должен отделять себя от мира и пребывать непривязанным к нему. Если вместо этого он цепляется за мир, впадая в зависимость ради счастья, он утонет в нем как горшок, залитый водой».
«Гуру Вачака Коваи»
Сказка о шагах
Для рукопашного боя искусство шагов является первейшим. Правильные перемещения – основа и предок всего кулачного искусства. Сперва изучают технику шагов и только затем изучают технику рук.
Если перемещения беспорядочны, а шаги неустойчивы, то методы для рук будут медлительны.
Если перемещения хорошо изучены, то технику рук выучить будет просто.
Если шаг слишком широкий, то не будет подвижности, если шаг слишком короткий, то не будет устойчивости.
Некоторые из множества «ушуйских» пословиц, посвященных технике шагов
Люди «со стороны», глядя на формы Тай-Цзи-Цюань, обычно обращают основное внимание на методы для рук. Это вполне понятно, так как движения рук намного красивее и разнообразнее, чем методы для ног. Но, увы, сколь бы красива ни была крышка стола, если его ножки неустойчивы, он никому не будет нужен.
При этом чем важнее вещь, тем ее меньше заметно (та же крышка стола значительно заметнее, чем скрытые под ней ножки). Это касается не только вещей, но и людей: чем важнее человек, тем реже он выходит из кабинета или из машины и тем реже его можно увидеть «просто так». Такая же история с техникой ног (шагами и стойками) в Тай-Цзи-Цюань. Хотя она кажется незамысловатой и не слишком важной – это фундамент, основа всей системы («ошибку в руках исправляй ногами и поясницей, ошибку в ногах и пояснице уже ничем нельзя исправить»).
Так что если «театр начинается с вешалки», то правильное обучение Тай-Цзи-Цюань начинается с методов для ног.
Базовой характеристикой стойки (более точно по-китайски это называется шагом или «Бу») является ее высота. При этом в разных школах по этому поводу существуют диаметрально противоположные точки зрения. Например, в Тун-Бэй-Цюань, где человек машет руками, как крыльями, и перемещается легко, как птица, используют только высокие стойки. В Тай-Цзи-Цюань стиля Чэнь, где человек стелется над землей подобно змее, очень ценится выполнение в низких стойках, которые носят общее название «ровные бедра» (Пин-Куа). «Ровными» они называются, потому что ноги сгибаются так, что бедра становятся параллельны (или почти параллельны) земле.
Стойки всадника и пустая стойка с ровными бедрами
Каждый из этих подходов имеет совершенно очевидные преимущества. Так, низкие и широкие стойки дают устойчивость и укоренение, укрепляют ноги. Кроме того, находясь в таком положении, легче привести в движение поясницу, которая является важнейшей «деталью» в Тай-Цзи-Цюань. Недостатком их является недостаточная подвижность, так как всякому понятно, что чем устойчивее предмет, тем труднее привести его в движении. Похоже на всем известное правило школьной физики: «Выигрываем в силе (в нашем случае в устойчивости), проигрываем в скорости». Поэтому такие стойки с «широкой базой» редко применяются в поединках. Чаще их используют молодые мастера для демонстрации одиночных форм, потому что они очень эффектно выглядят.
Высокие стойки намного легче физически и человек, находящийся в таком положении, намного легче передвигается.
Есть и третья, «промежуточная» точка зрения, заключающаяся в том, что пока человек молод, он должен практиковать только в низких стойках, а по мере старения и роста мастерства он может переходить на более высокие и физически легкие.
Отметим, что далее речь будет идти только о высоких стойках. Этому есть очень «тайцзицюаньское» пояснение.
Основой Тай-Цзи-Цюань является ум, а не физическая сила. И если в высоких стойках человек может управлять своей энергией и телом с помощью ума, то подняться из низкой стойки, не используя грубую физическую силу, в принципе невозможно.
Кроме того, для полноценного выполнения Тай-Цзи-Цюань необходимо, чтобы шесть иньских и шесть янских каналов были открыты и соединены между собой. Если же человек садится, например, в низкую стойку «Шаг слуги» (Пу-Бу), в районе паховой складки согнутой, опорной ноги образуется острый угол и движение Ци (которая, подобно воде, «не любит» острых углов) на мгновение блокируется, нарушая, таким образом, энергетическую связь между верхом (Ян) и низом (Инь).
Стойка «Шаг слуги»
Вообще в Тай-Цзи-Цюань во всем рекомендуется следовать естественности. И высота стойки не является исключением. Поэтому ее нужно подбирать, следуя своим собственным возможностям. Здесь сразу отметим, что одним из преимуществ высокой стойки является то, что она подходит всем без исключения, а низкая предъявляет достаточно высокие требования к физическим кондициям человека.
В общем, стойка должна быть удобной, уравновешенной, легкой и устойчивой одновременно. Иначе говоря, соответствовать важнейшей «тайцзицюаньской» особенности: гармонии Инь и Ян.
Сказка о способах для шагов, рассказанная учителем Минем
«Могучий, кто держится реальности, никогда не будет бояться чего бы то ни было, порождаемого заблуждениями ума». (984)
