Связь положения языка с видами энергии
(соответствие схеме пяти первоэлементов)
Еще одним примером важности учета деталей является то, что говорят мастера о человеческих стопах: в одной стопе 13 (пусть и мелких) суставов. Не расслабил стопы – оставил напряженными целых 26 суставов! Когда через 26 суставов плохо проходит энергия, у человека быстро утомляются ноги, он теряет связь с энергией земли, «заземленность», становится менее здоровым и менее укорененным, т. е. менее устойчивым и более склонным к падению и т. д.
В результате соединения всех этих требований в человеке должна образоваться «целостность» внутреннего и внешнего, достигнуто состояние гармонии и равновесия.
Равновесие в У-Шу и Цигун – это ключевое понятие и на нем следует остановиться особо. В традиционном У-Шу считалось, что равновесие определяет здоровье и спокойствие духа человека и делится на две части:
1. внешнее (физическое), которое может быть нарушено, например, травмой, заболеванием, изменениями погоды;
2. внутреннее (психическое), которое теряется от страха, плохих известий, напряженных отношений с окружающими и т. п.
Ломка одного из видов равновесия приводит к ломке другого и, естественно, нарушает общий баланс в человеке.
Достижение правильного, надежного, устойчивого равновесия в Цигун и У-Шу также имеет два аспекта:
1. внешняя часть – корректировка позиций, тренировка мышц и сухожилий, правильный переход из одной позиции в другую;
2. внутренняя часть – умение успокоить мысли, отрегулировать дыхание, внутренне собраться, ощущая себя спокойным «как недвижимая скала под ветром, как вечное Небо, простирающееся над мирской изменчивостью».
Важно помнить, что нарушение одного вида равновесия неизбежно приводит к нарушению другого. Когда человек начинает нервничать, напрягается его физическое тело и ухудшается его телесное равновесие. Чем больше напрягается тело, тем хуже становится состояние психики. И так далее. Пожалуй, взаимоотношение двух видов равновесия лучше всего символизирует змей Уроборос (др. – греч. «пожирающий свой хвост»), который является одним из древнейших символов мировой культуры, в том числе и китайской, где Уроборос назывался «Джу-Лун» и изображался в виде «свино-дракона», кусающего себя за хвост. Существует предположение, что со временем этот символ трансформировался в традиционного «китайского дракона», символизирующего удачу.
В случаях, когда символ Уробороса связывают с монадой Тай-Цзи-Ту, змей изображается наполовину светлым, наполовину темным (символизируя чередование противоположностей Инь и Ян), а центр Уробороса (пространство внутри кольца) отражает понятие Дао.
Стойка всадника
Ноги поставить шире плеч (примерно на ширине двух-трех расстояний стоп), ступни параллельно, носки направлены вперед, опора на всю стопу, центр тяжести посередине расстояния между ногами. В низкой стойке (чаще применяется в У-Шу) ноги согнуты так, чтобы бедра находились параллельно земле. Для оздоровительных целей чаще применяется высокая стойка. В любом случае вертикаль, опущенная из колена, не должна выступать за основание большого пальца ноги.
Ма-Бу (Ма – «лошадь», Бу – «шаг») является одной из важнейшей стоек и используется не только как шаг или для выполнения технических действий, но и для увеличения силы ног, отработки дыхания, концентрации, регуляции работы внутренних органов (для этого применяется столбовое стояние Ма-Бу Чжуан-Гун).
Шаг «лук и стрела»
Одна нога согнута (подобно натянутому луку). Вторая нога прямая (готова к удару вперед подобно стреле). Носки чуть повернуты вовнутрь, ступни параллельны друг другу. В низкой стойке бедро согнутой ноги параллельно полу. В высокой – подбирается по самочувствию.
Столбовая работа
Над широкой равниной падает снег, вся она укутана серебряным одеянием. Величественная, очаровательная картина. В финиковой роще одиноко стоит Ци Гунбо в позе Сань-Тиши: ноги, как у курицы; туловище, как у дракона; руки, как у тигра. Глядит прямо перед собой блестящими глазами. Совершенно спокоен и полностью погружен в себя. По лицу струится пот, стекает на грудь. Он весь покрыт снегом, стоит неподвижно, как снежная баба.
Му Хань, Об обучении Ци Гунбо у мастера Сунь Лутана
Подпирать Небо и Землю, удерживая Инь и Ян, вдыхая воздух жизненности (Цзин-Ци), одиноко стоя и охраняя свой дух (Шэнь); их мышцы как единое целое.
Канон Желтого императора, раздел «Простые вопросы»
Подробное описание методик многочисленных Чжань-Чжуан-Гун (Чжань – стоять, Чжуан – вкопанный в землю столб, Гун – работа, действие) не является целью данной книги. Однако совсем избежать его не удастся, т. к. Всекитайская Ассоциация Оздоровительного Цигун ввела в комплекс Ба-Дуань-Цзинь, рассматриваемый нами, подготовительное (мы назвали его «нулевым», т. к. оно идет перед первым) упражнение. Оно предназначено для расслабления физического тела, регулировки дыхания и успокоения ума, т. е. для выполнения традиционных трех урегулирований Цигун: тела, дыхания и ума. По своей сути – это практика стояния столбом в позе нижнего «объятия шара».
Хотя в нашем случае это положение декларируется как просто подготовительное (формально в комплексе его как бы нет, иначе с учетом заключающего упражнения все это называлась бы не восемь, а «Десять кусков парчи»), на самом деле оно очень важно и может служить совершенно самостоятельной, отдельной практикой, успокаивающей ум, приводящей в движение Ци и выстраивающей тело. По сути дела – это инструмент не менее мощный, чем весь комплекс Ба-Дуань-Цзинь.
Кроме того, в седьмом упражнении «Бить кулаками, смотреть гневно, чтобы развить свою Ци и силу» используется еще один вид столбового стояния – Ма-Бу Чжуан-Гун («стоять столбом в позе всадника»).
Поэтому мы кратко опишем основные принципы стояния столбом, т. к человеку Запада совершенно непонятно, чем может быть полезным простое стояние (если следовать этой логике, то «сидение» или, тем более, «лежание» будет еще полезней).
