И тут можно представить себе знакомые картины: как только идеи Мао, ядром которых является философия классовой борьбы, снова станут знаменем, массы поднимутся на бунт, критику и борьбу, грабежи, установление диктатуры масс и “красный террор”.
Произойдет не более чем замена политического содержания прошлой “культурной революции” экономическим содержанием. Конечно, это может расшириться и на область политики, и снова разыграется спектакль революции экономической в рамках “великой культурной революции”. Кем же в конце-то концов, окажется тот грабитель, которого следует ограбить, у которого надо отнять им награбленное? Заключительный акт драмы, весьма возможно, будет таким же, каким он оказался в свое время у “великой культурной революции”. Тут не будут “различать оттенки”.
Идеология Мао Цзэдуна давно уже дала нам простую логику, с помощью которой можно отличать одно от другого. В соответствии с этой логикой все вороны в мире черного цвета, иными словами – если речь идет о человеке, у которого имеются деньги, то совершенно очевидно, что эти деньги не могли быть получены честным путем; эти деньги либо результат взятки, либо кражи госсобственности! Таким образом, итоговый результат этой “экономической культурной революции” в том, что бедные будут грабить всех богатых. Следовательно, в Китае начнется процесс полного лишения собственности всех предпринимателей.
А чиновники, о которых простые люди в КНР обычно говорят, что “у этих-то типов сзади (то есть в прошлом) непременно есть хвост”, большей частью превратятся в “тех, кто прикрывает новую буржуазию” и “находящихся у власти и идущих по капиталистическому пути”, их будут рассматриваться именно в этом качестве… И такого рода расчет за прошлое и за тяготы настоящего, осуществляемый в масштабах всего общества, быстро распространится из городов на другие слои китайского общества – на находящихся в остром противоречии с властями крестьян. И возникнет возможность использовать то недовольство, которое у крестьян накопилось за время неуправляемости; они будут мстить за притеснения, которые испытали.
Вероятно, крестьяне будут рассчитываться за коррупцию и преступления с кадровыми работниками – за то, что те прибирали к рукам общественную, в данном случае коллективную, собственность. Потом такого рода “расчеты” распространятся на тех, кто “ранее других обогатился” в ходе аграрной реформы (а это, прежде всего, активисты КПК). И вновь возродится старый метод, когда помещиков просто убивали; в сельской местности распространится бунтарский дух повсеместно под старым лозунгом: “Политическое движение и действия неимущих крестьян – дело очень хорошее”»650. Таким образом, философия Мао Цзэдуна может быть использована в качестве орудия уничтожения существующего общества, хотя это и отбросит его назад (в случае осуществления этого варианта по всему миру, в том числе и Америке, и России, может пройти гигантское политическое цунами). К этому следует добавить и то, что радикально настроенная молодежь исповедующего ислам уйгурского народа может использовать миниатюрные ядерные заряды и биологическое оружие в ряде вялотекущих «гражданских войн Китая»651. Выход для правящей элиты Китая, полагает либеральный китаевед Л.С. Васильев, только один: блокировать идеи Мао Цзэдуна путем развития демократии, необходимой для установления социальной справедливости и перехода от авторитаризма к свободе652.
Однако новое поколение правящей элиты Китая во главе с Си Цзиньпином использует разработанные китайскими учеными и специалистами рассчитанные до 2100 г. программы культурной и национальной модернизации, которые основаны на концепции социализма с китайской спецификой, то есть признается принцип социальной справедливости, направленный против значительного имущественного расслоения. В противном случае «демократизация и социальное расслоение, – подчеркивает А. Нагорный, – которые навязывают США Пекину, ведет прямо к расчленению как таковому»653. Вполне логично, что новый «великий кормчий» Китая Си Цзиньпин озабочен тем, что всеобщее поклонение «желтому дьяволу», увеличение числа нуворишей, коррупция чиновничества, разъедающая Поднебесную, разъедают нравственность всей страны. Ведь все это может привести к повторению в Китае разработанного Америкой сценария распада Советского Союза, осуществленного благодаря предательской политике М. Горбачева654, что Си Цзиньпин категорически не приемлет.
Правящей элитой Китая был тщательно и детально изучен сценарий развала Советского Союза (был создан даже соответствующий многосерийный фильм), чтобы принять соответствующие меры против его воспроизведения в Поднебесной. В секретном докладе генсека Компартии Китая Си Цзиньпина было вынесено предупреждение в адрес правящей элиты: «Мы рискуем закончить, как Горбачев». Согласно его точке зрения, Советский Союз исчез потому, что в советской партийной и государственной элите не нашлось ни одного человека, кто бы «повел себя, как мужчина, и вышел бы вперед, чтобы сопротивляться». Это случилось из-за отсутствия идеалов и твердых убеждений у советской элиты, которая медленно разлагалась после смерти И. Сталина (она потому ненавидела его, что он ограничивал ее потребительские инстинкты). Поэтому Си Цзиньпин заявил в своей секретной речи, что он ни за что не станет вторым Горбачевым, что для предотвращения повторения судьбы Советского Союза необходимо вернуться к истинным коммунистическим идеалам. Партия в этом случае должна уметь воспринимать «даже самую острую критику», однако вначале необходимо покончить с роскошью – дорогим убранством интерьеров и бесконечными банкетами, которые устраиваются партийными чиновниками.
«Как и предупреждали многие аналитики, Си Цзиньпин действительно оказался “краснее красного” и сторонником политики Мао. Впрочем, он не забывает и про реформы. Но, по его словам, они должны проходить постепенно. Говоря об этом, новый генсек вспомнил знаменитое изречение Дэн Сяопина: “переходя реку, ощупываем камни”»655. Новый генсек Компартии Китая Си Цзиньпин считает необходимым прикладывать значительные усилия по возрождению китайской нации и воплощению в жизнь «китайской мечты». Это значит, что на первый план выходит принцип социальной ответственности, необходимый для сокращения разрыва между бедными и богатыми, для борьбы с коррупцией, особенно с групповыми и клановыми интересами656.
Все основные условия для движения Китая по социалистическому пути со своей спецификой, для осуществления принципа социальной справедливости налицо. «Китай использует, – отмечает Р. Медведев, – рычаги рыночной экономики, а также многие методы и целые блоки капитализма, но прежде всего для того, чтобы ускорить развитие экономики и ее последующий переход на рельсы гармоничного социалистического общества “с китайской спецификой”. Китайское общество определено как социалистическое и в Конституции КНР, и в Уставе КПК, и во всех главных программных документах КПК. Преданность социалистическому выбору укоренена в сознании китайских элит… Социалистические принципы хозяйствования доминируют во всех главных экономических структурах. Все наиболее крупные предприятия страны и все главные банки принадлежат здесь государству. Капиталы могут приходить в Китай и уходить из него, но их движение контролируются государством… Система семейного подряда в китайской деревне не является ни социалистической, ни капиталистической. Однако китайское правительство начинает осуществлять ряд программ и проектов, которые призваны помешать образованию в китайской деревне слишком большого неравенства, подрывающего стабильность общества. Главная из этих программ – проект “новой социалистической деревни”. Государственное регулирование в Китае оказалось все же сильнее “невидимой руки рынка”. Большие слои бедного населения, которые в 1980 г. насчитывали от 700 до 800 млн человек, улучшили в истекшие и 30 лет свое положение по базовым потребностям, и значительно быстрее, чем такие же группы в других бедных странах. Китайский народ сохранил поэтому свою приверженность к социалистическому выбору»657.
