Похоже, строители башни получают свою идентичность двумя путями. Во-первых, претендующие на грандиозность слова о «башне высотою до небес» предполагают духовную ценность их труда, хотя Бог дал бы ее намного больше. Это ведет к материализму, когда мы хватаемся за плоды наших трудов, чтобы убедиться в том, что мы здоровы и в безопасности.
Во-вторых, желание «не рассеяться по лицу земли», похоже, говорит о следующем: они получают имя от того, что собраны в большую группу. Чувство власти и безопасности, среди прочего, им дают размеры и богатство их города. Первая часть строительства идентичности основана на создании идола из своих личных талантов и достижений, а вторая связана с идолом группы. Это, разумеется, порождает такие явления, как снобизм, империализм, колониализм и различные разновидности расизма.
В последней сцене этой краткой истории Бог приходит судить город, но стоит обратить внимание на род использованного им наказания. Если бы в Голливуде создавали соответствующий блокбастер со спецэффектами, Бог использовал бы молнии и землетрясения, чтобы разрушить построенное. Вместо этого он «смешивает язык» их, так что между ними наступает разлад и они рассеиваются. Здесь мы видим принцип всей Библии: у греха существуют естественные последствия. Желания пораженного грехом сердца создают перенапряжение в ткани реального мира, которое всегда ведет к катастрофе. Наша гордость и желание показать свою значимость неизбежно порождают соревнование, разлад и борьбу. Когда люди прославляют сами себя, единство и любовь становятся чем-то невозможным. Мы оказываемся перед ужасным выбором: сделать идола из самих себя (что приведет к разобщенности людей в обществе индивидуализма), либо сделать идола из группы (что приведет к подавлению свободы личности ради племени или коллективистского общества). Две вещи, к которым мы так отчаянно стремимся – слава и взаимоотношения, – могут сосуществовать только в Боге.
Все, что не имеет основания в Боге, – это идолы, которые неизбежно разочаруют. Такими идолами могут стать семья, собственное Я, богатство, интересы общества, организации, движения и т. д.
История вавилонской башни ясно показывает, что любого рода коллективное начинание – общество, организация, движение – не станет дееспособным, если не опирается на что-то вне тебя – на Бога. В любом другом случае придется создавать идолов из того, что в итоге нас разочарует. Будь это семья, собственное Я, гордость нации или накопление личного богатства – все, что не есть Бог, – в итоге они станут основой, summum bonum, тем, что дает имя. Как говорит об этом Дерек Киднер, «недостроенный город есть прекрасный памятник этому аспекту жизни человека»
[117].
Жители Сенаара хотели построить самое высокое здание в мире. Похоже, к подобным странным проектам человечество возвращалось снова и снова на протяжении многих тысячелетий, так что и сейчас каждый год мы слышим о строительстве здания, которое сделает имя кому-то новому и на время станет высочайшим зданием в мире. Это яркий пример духа соревнования и гордыни, который побуждает людей трудиться в самых разных областях. Разумеется, такая мотивация в каком-то смысле ценна – она порождает ценные инновации и увеличивает продуктивность, – но в ней есть также нечто разрушительное.
Вот как об этом написал К. С. Льюис в книге «Просто христианство»:
Нам следует ясно понять, что гордости органически присущ дух соперничества, в этом сама ее природа… Гордость не довольствуется частичным обладанием. Она удовлетворяется только тогда, когда у нее больше, чем у соседа. Мы говорим, что люди гордятся богатством, или умом, или красотой. Но это не совсем так. Они гордятся тем, что они богаче, умнее или красивее других. (Пер. И. Череватой)
[118].
Льюис показывает нам, что мы можем создавать наилучшую мышеловку (самое высокое здание, самый быстрый компьютер, самый дешевый перелет, самый роскошный отель) из желания достичь совершенства и служить людям либо в духе соперничества, стараясь поставить нашу организацию и себя выше других. Второе ведет к пренебрежению нравственными принципами и к борьбе против тех, кто стоит у нас на пути.
Крайне опасно считать одних людей «хорошими», потому что они своим трудом служат миру, а других «плохими», потому что они служат себе и своей славе
Я хотел бы здесь ясно объяснить, что ни один человек не способен жить только из чистого стремления служить интересам других людей в любой момент. Даже самые прекрасные люди, которые лучше всех умеют любить, иногда поступают на основании корысти, страха или стремления к славе. Если мы знаем, что испорчены – как и наш мир, – мы можем возвращаться к Богу, вспоминая, что не можем полагаться лишь на себя. Фактически крайне опасно считать одних людей «хорошими», потому что они своим трудом служат миру, а других «плохими», потому что они служат себе и своей славе. ДНК эгоцентризма и гордости, готовой к соревнованию с другими, есть во всех нас.
Власть оказавшихся «во дворце»
Исследование тем корысти, власти и призвания на конкретных примерах мы найдем в Ветхом Завете в Книге Есфирь. В данной книге речь идет об одном происшествии в Персидской империи, в разных местах которой обитали евреи. В первой главе говорится о персидском императоре, царе Артаксерксе, который отверг царицу Астинь, чья прямота не понравилась ему. Царь начинает искать себе другую царицу и находит Есфирь, прекрасную молодую еврейку. Он спит с ней, и она ему по нраву. Есфирь скрывает, что она еврейка, когда становится царицей во дворце властителя персов.
Почти каждого читателя чем-нибудь возмущает такое начало Книги Есфирь. Феминисток приводит в ярость раболепие юной еврейки. Других оскорбляет тот факт, что в отличие от Даниила, который мог, не скрывая своей еврейской идентичности, занимать официальную должность при языческом дворе, Есфирь хранит молчание. Людей, следующих традиционной нравственности, возмущает то, что она спит с мужчиной до брака. Благодаря всем этим моральным компромиссам она занимает место во дворце около самого центра власти. Это ставит перед нами вопрос: в такой двусмысленной с нравственной, культурной и духовной точек зрения ситуации продолжает ли Бог действовать с нами и через нас? И книга дает на это утвердительный ответ.
В начале третьей главы Книги Есфирь, где, если можно так выразиться, начинается второе действие, мы узнаем, что Аман, высокопоставленный чиновник, убедил царя в том, что евреи представляют опасность для империи, и выпросил издать царское распоряжение о том, что в определенный день в будущем соседи еврейских семей по всему царству получат право убивать чужаков и брать себе их богатство (Есф 3:1-15). Родственник Есфири и лидер евреев Мардохей связывается с Есфирью и говорит, что она должна спасти народ от опасности, используя свое положение во дворце. Это великое поручение. Здесь верующая, чья власть в публичной сфере достаточно скромна, призвана использовать свой личный и культурный капитал, чтобы восстановить социальную справедливость. «И кто знает, – говорит ей при этом Мардохей, – не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?» (Есф 4:14).
