Мардохей отвечает, что он все это знает. И здесь наступает кульминация – риторическая, повествовательная и богословская – всей истории: «Не думай, что ты одна спасешься в доме царском из всех Иудеев. Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете» (Есф 4:13–14). Мардохей говорит, что если Есфирь рискнет потерять дворец, она может потерять все, но если не рискнет, она наверняка все потеряет. Это мучительная аргументация. Если всех евреев убьют, Есфирь разоблачат и убьют тоже. Если же евреев не убьют, Есфирь станет предательницей. И в заключение Мардохей говорит с надеждой: «И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?» (стих 14). Слова Мардохея прямо относятся к большинству из нас.
Фактически Мардохей обращается к идее призвания. Он говорит те же слова, что и латиноамериканский пастор: если ты не используешь твое влияние, твою репутацию и твои деньги для служения людям вне дворца, дворец будет для тебя тюрьмой; он уже дал тебе твое имя. Ты можешь думать, что тебе дано мало, потому что всегда стремишься к большему, но ты получил много, и Бог призывает тебя это использовать. Видеть корень твоей идентичности в том месте, что ты занимаешь во дворце, естественно, как и видеть твою безопасность в том, что ты в какой-то мере контролируешь условия своей жизни, и видеть твое значение в том, что ты пользуешься влиянием в определенных кругах. Но если ты неспособен рискнуть своим местом во дворце ради ближних, значит, ты принадлежишь дворцу.
Как получить новое имя на основе чего-то иного, кроме дворца? Наш текст намекает на ответ, который звучит так: благодать. Мардохей говорит Есфири: «И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?» В еврейском слово, переведенное как «достигла», представляет собой глагол в пассиве. Быть может, лучше было бы перевести это так: «И кто знает, не для такого ли времени ты и была возведена в достоинство царское?» Он напоминает Есфири, что она оказалась во дворце лишь по милости. Не она создала или заработала свою красоту, не она подстроила соответствующую возможность, все это было ей дано. Размышляли ли вы о том, в какой мере все это относится к вам? Если кто-то скажет, что вы достигли своего профессионального положения по благодати, вы здесь же подумаете: «Они не знают, каких трудов мне стоило поступить на учебу, как трудно было учиться и стажироваться, как выгодно я отличался от сверстников по навыкам работы», – и тому подобное. Тем не менее вы использовали таланты, которые себе не зарабатывали, они просто были вам даны. Пред вами открывались двери возможностей, которые вы не могли для себя создать: они просто вам предоставлялись. Поэтому все, что вы имеете, вы получили по благодати, и потому вы можете служить миру своим влиянием так же, как и своей компетентностью.
Все, что вы имеете, вы получили по благодати. Ваши таланты были даны вам
Жить с величием «во дворце»
Есфирь готова ответить. Женщина, знакомая нам по главам 1 и 2, – застенчивая красавица, которая скрывает свое происхождение, дабы сохранить свою позицию, – потихоньку исчезает. Та Есфирь, что никогда не раскачивала лодку и всегда сглаживала острые углы, начинает отдавать распоряжения. Она сообщает Мардохею: «Пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть – погибну» (Есф 4:16).
Далее идет одно из самых захватывающих повествований в Библии. В результате череды «совпадений», которые, разумеется, имеют другую природу, и благодаря смелости самой Есфири она может войти к царю и раскрыть перед ним злобный расчет Амана, так что Амана казнят, а евреи спасены.
Однако было бы ошибкой поставить точку на этом месте. Есть опасность, что вас просто вдохновит пример Есфири. Думая об Есфири, вы скажете себе, что отныне будете смотреть на свое положение и на свой интеллектуальный, социальный и денежный капитал новыми глазами. Ваше влияние уже не будет для вас средством карьерного продвижения, вместо этого вы поставите его на службу людям; вы будете рисковать ради осуществления справедливости. Или вы решите, что слишком долго молчали о своей вере, и примете решение говорить, чтобы все узнали, что вы верующий. Это добрые и правильные порывы, и вам надо решительно следовать им.
Однако этого недостаточно. Прежде всего ваше решение не будет стойким, если вас просто вдохновил чужой пример – вы хотите стать, как Есфирь или как те люди, которые, по словам латиноамериканского пастора, нам крайне нужны, – значит, возможно, ваш основной мотив есть чувство вины. Быть может, это вина из-за себялюбия, элитизма или даже вашей неблагодарности. И порой это неплохо для начала. Но если ваши мотивы измеряются виной, они скоро перестанут работать, потому что такая новая жизнь будет непростой.
Или вдохновение может вызвать чрезмерную реакцию. Я так часто встречал людей, которые до какого-то момента хранили свою веру в тайне, а потом становились несносными проповедниками. Они решили быть прямыми и принципиальными людьми, непохожими на «этих скрытных христиан». Но они на самом деле не ушли из дворца, но все еще строят свою идентичность на том, что верны «лучшему» христианству, чем прочие люди. На самом деле они не изменились, их самодовольство стало еще более откровенным.
Позвольте мне сказать, как вам более вероятно удастся жить во дворце с честностью и даже величием. Вам стоит увидеть в Есфири не просто пример, а указатель пути. Бог создал нас, он дал нам все, что у нас есть, он поддерживает нашу жизнь всякую секунду, поэтому мы обязаны ему всем. Но мы так не живем. Мы живем так, как если бы все, что у нас есть, принадлежало нам, чтобы мы этим распоряжались, как пожелаем, и делали себе имя. Даже люди, не относящие себя к христианам, если поразмыслят, поймут, что в этой картине что-то не так. По любым стандартам мы искажаем наши отношения с Богом. Мировые религии спорят о главной истории и первоосновах, но они все согласны с одним утверждением: что существует разрыв, если не пропасть, между нами и божеством. Некоторые религии говорят, что этот разрыв преодолевается жертвоприношениями, ритуалами, переменой сознания или нравственными поступками. Как бы там ни было, нам надо построить мост через пропасть между Богом и нами. Как это сделать?
Вот какой ответ мы найдем в Библии – причем именно в книге, о которой сейчас говорим. Есфирь спасла свой народ через идентификацию и посредничество. Ее народ был проклят, она идентифицировалась с ним и подпала под проклятье. Она рискнула жизнью со словами: «Если погибнуть – погибну». Такая идентификация позволила ей исполнить роль посредника перед престолом власти таким образом, каким того не мог бы сделать никто другой, а поскольку она добилась поддержки, эта поддержка распространилась на весь ее народ. Спасти народ через отождествление и посредничество – это вам ничего не напоминает? Иисус Христос, Сын Божий, жил в непревзойденном дворце наивысшей красоты и славы, и он добровольно ото всего этого отказался. В главе 2 Послания к Филиппийцам, стихи 6-11, говорится, что он был равен Отцу, но за это положение не держался; вместо того он опустошил себя, отождествившись с нами, и взял на себя наше осуждение. Он заплатил за это не риском потери жизни, но ценой самой жизни. Он не говорил: «Если погибнуть – погибну», – но: «Когда я погибну, тогда погибну». Он взошел на крест и умер, он искупил наши грехи. Теперь он стоит перед престолом всей вселенной, и то благорасположение, что он получил, достается нам, если мы верим в него. Вот посредничество в его наивысшей форме.
